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因为时间的关系，经文部分，我们就不为大家读诵，直接为大家介绍故事的内容。 这故事是说：佛世的时候，有一天只洹精舍的比丘们，如同往常一样到城里去托钵；因为还没有到中午的时分，时间还早，就借坐外道的讲堂稍作休息。那么这个讲堂中的外道们正不停地互相诤辩着说：“我讲的才对，你哪懂得什么法？”“你这样空洞无知，哪听得懂我深奥的道理！” | admin 2020-02-20 |
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我们先举个例来说：欲界天的四天王天，它的一天是人间的五十年，它的寿量是五百岁，所以这五百岁换算成人间的时间就是九百万年。往上的忉利天更是加倍，它的一天是人间的一百年，它的寿量是一千岁，所以越往上的寿量越长。但是生在欲界天，他纯粹是享乐享福，在受乐享福中完全没有闲暇想要求得解脱；所以佛才会讲，众生生在长寿天，就没有因缘来听闻佛法，亲见如来，这是第四之 | admin 2020-02-20 |
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因为像在人间募化许多钱财，来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不究竟，不是真实的善事；因为这种事情会使行善的人，生到欲界天去享福，但是享福的日子过得很快，不知不觉一生就过去，欲界天的一生过去了，以前在人间修来的福报就都享尽了，只剩下在人间时曾造的小恶业，接着就要报偿恶业来入三恶道，短时间内无法再来人间了。除非往生天界之前，都没有造过任何恶业，但是那 | admin 2020-02-20 |
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当然行善会有行善的业果，会让他在饿鬼道中实现布施金钱所得到的福报；但是他本身所造作的比布施福德还要重大的饿鬼道的恶业，譬如说，他曾经说了轻谤贤圣的话，那么他仍然还是要堕入到恶道中，这是无法免除的；只是他能在饿鬼道中，享受其他饿鬼所享受不到的待遇，譬如说，其他的饿鬼可能要很长的时间，都抢不到一口鼻涕或者脓痰，但是他却可以很容易就得到鼻涕脓痰可以吃。所 | admin 2020-02-20 |
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如果我们以主动、刻意的方式，去找畜养的动物，或者是花大钱去买鱼池里的鱼来放生；或是去花大钱来买个农场，把救来的经济动物由自己来养一辈子，把一生的时间、精神、积蓄都用来照顾这些动物，其实并不是一种最有智慧的作法。所以，关于放生这个议题，还是要从护生——尊重生命的教育作起。要劝导吃素的好处以及深信杀生的因果报应，这才是解决畜养动物、动物被杀害 | admin 2020-02-20 |
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《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象，靡所不包，故名大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德圆满，如众色莲华，悉皆具足，所以名为华严。《华严经》乃是具足宣说如来 | admin 2020-02-20 |
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苦与乐都是无常，并且两者互相含摄；譬如生病时，病痛是苦受，当病情稍微好转，病痛减轻时就有乐受出现，但是过了一段时间，这个乐受又会消失，觉得：唉呀！怎么这么久了，还没完全好呢？就这样苦受与乐受变来变去，是无常之法。又例如放假到国外去旅游，好高兴！这时候有没有苦呢？还是有苦啊！因为时间滴答滴答一直过去，快乐时光总是过得比较快，到了最后一天，依依不舍地收 | admin 2020-02-20 |
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宗教这个名相、宗教这个名词，到底是在什么时候才开始有这个宗教的名相呢？为什么会用宗教来称呼这个信仰呢？这是因为佛法传入中国以后，也就是说，佛法从历史上所记载的东汉明帝开始传入中国；但是，佛法其实不是从东汉明帝的时候传入的，史实上的记载，也就是说官方的记载，但是官方的记载之前，一定是有一段很长时间的流传。从佛法传入到中国以后，才慢慢的有宗教的这一个名 | admin 2020-02-20 |
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所以说，在等活地狱当中一期的时间已经非常的久远。如果以科学家所宣称，从大爆炸到现在，也不过是一百三十七亿年而已，这跟等活地狱来相比简直是小巫见大巫，根本没有办法相提并论。那么越往下的地狱，寿命是更长久。在无间地狱的寿命它是一个中劫，如果以人间寿命来换算的话，更是难以想像，无法计数。由上面的说明可以知道，八大地狱是非常痛苦的地方。不仅这样，因为地狱的 | admin 2020-02-20 |
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不仅这样，因为地狱的时劫非常的长久，所以受苦要经过很长久的时间才能够受报完毕。受报完毕之后，才次第转生来到饿鬼道以及畜生道，然后再回到人间来当人的时候，已经是很久很久以后的事了。我们同样以修学佛法的人来作为比较，一个是修行往上增益，一个是下堕地狱，我们等到下堕地狱的人再次回到人间，从头开始培植福德，未来才有可能迈向十信位当中。在这个同时呢，另外一个 | admin 2020-02-20 |
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而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果 | admin 2020-02-20 |
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（《大宝积经》卷57）也就是说，纵使经过了一百劫那么长久的时间，所曾造的业种仍然会完整地收藏在本识如来藏当中，而不会销亡的；当因缘际会的时候，该受的果报还是要自受，而无法逃离的。这是因为一切有情众生的本源如来藏本不生灭，自无始劫前一直到尽未来际，永远都是这样的体性，而不会稍稍改变；所以，所有的业种也都不会随意消失的。而且，在本识如来藏众多的体性当中， | admin 2020-02-20 |
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如果我们以主动、刻意的方式，去找畜养的动物，或者是花大钱去买鱼池里的鱼来放生；或是去花大钱来买个农场，把救来的动物由自己来养一辈子，把一生的时间、精神、积蓄都用来照顾这些动物，其实并不是一种最有智慧的作法。所以,关于放生，还是要从护生----尊重生命的教育作起。要劝导吃素的好处以及深信杀生的因果报应，这才是解决畜养动物、动物被杀害的根本之道。或者改为帮 | admin 2020-02-20 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行给修除掉，证得解脱果能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛；这时的第八识就改为无垢识，又名为佛地真如。而大乘菩提的内涵，则可以分成两部 | admin 2020-02-20 |
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譬如一个人生病了，再怎么吃药，如果没有找到病因，即使短时间内，把病给压制了，但是由于病因还在，是不可能根除的。因此，如果想把我慢断了，一定要断三缚结中的我见。把我见断了以后，是不是我慢就当场断了呢？不是。就像一个人生病，把病因拿掉后，还要经过一段时间的调养，病才会好。所以，当一个人把三缚结断了以后，佛说最钝根、最迟钝的人，最多也只要七次人天往返，就 | admin 2020-02-19 |
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当然这一件事情，要能够作到这样，我们说凡是谈到熏习，一定都是有时间的演进的。换句话说，断善根这件事情也不是突然就断善根的，而是经过了时间；有一段时间慢慢地去熏习它的恶的种子，越熏习越深、越熏习越大，以至于到最后完全把过去的良善的种子完全消磨殆尽，那个时候才叫作断善根的时候。这个断善根，具体表现的就是五逆。另外，其中还有一个断善根的条件就是谤三宝。我 | admin 2020-02-19 |
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既然叫作熏习，表示这是应该经过有一段时间的。为什么这么说？假如是可以每隔一周熏习一些正知见，然后回到家里面以后，思惟它的意涵、开遮等等；并进一步观察说，是不是可能在生活上产生一些影响，包括自己能不能真正的受持，自己受持以后，对家里面的人影响又是怎么样？乃至如何是不侵扰众生，哪里又是对众生是有益的？进一步说，三聚净戒为什么又称为净戒？这样等等的都思惟 | admin 2020-02-19 |
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又譬如我们说两个字的时候，这两个字不可能同一时间出现。比如说：当我们骂对方坏蛋的时候，坏蛋这两字不可能同时出现，一定是一个字在前，而另一个字在后。世间上不可能有人可以把坏跟蛋两个字一起说，一定是两个字前后次第而说，也就是说二字不得一时，这两个字在同一时刻始终不会和合为一：当我们讲坏字的时候，蛋字还没有出现；当我们讲蛋字的时候，坏字已经过去了，两个字 | admin 2020-02-19 |
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时间的关系，虽然我们没有办法把污戒、净戒的部分完全讲得很如实；希望能够依于最后这一段断我见，乃至于在日常生活当中，我们如何面对这些境界现前的时候如何去面对它，如何有定、有慧来伏除它，来趣向于断我见；乃至依于未到地定断我见之后，能够我见具断，明心证真；因为您是具足菩萨种性的菩萨。希望菩萨们！这一系列的演说对于您在断我见方面有一定的帮助。祝愿菩萨们菩提 | admin 2020-02-19 |
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世间乐是一般众生所喜欢的，他们喜欢的是财、色、名、食、睡，喜欢吃好的、穿好的、住好的、享受好的，有时间到处去游玩享受人生。这就是世间乐，都是属于五蕴身心上的乐。第二种是出世间乐，一般世俗人其实是不会喜欢这种快乐的。所谓出世间乐，就是心得安然，常住于寂灭之乐。如果没有什么特别的事，随便椅子上坐下来，休息一下，心中一个妄念也没有，不会去罣碍什么。如果是 | admin 2020-02-19 |