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因为三界烦恼，它是有见所断与修所断的差别；修所断的部分需要在历缘对境中分分修除或降伏之，因为修行不只是只有一世，因此在某一个时间点，听闻世尊说法之后，能够马上成为阿罗汉，或者证悟无生法忍，这是绝对可信的。 第三种“是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶、不起不动&rd | admin 2020-02-20 |
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所以自己在发愿的时候，必须要好好地去看看，您是要透过心量尽量的广大来发这个愿呢？还是要契合你目前的实际修行的境界，来想想看你发的愿，未来在有限的时间内您要成就什么事情。这两种的话都是比较贴近于会在您最后往生的时候，形成一个主要力量的愿。 所以我们回过头来看，愿在我们往生的时候，就会扮演这么大的力量，那表示说愿这个本身，当我们在发这种契合我们心意 | admin 2020-02-20 |
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好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下堕到三恶道去；这样来来回回，待在人间的时间其实很短，待在恶道的时间变成很长；这样来来回回也不晓得要经过多久，才会再接触到佛法。那么受菩萨戒就是要避免（贤位以下的）菩萨下堕到三恶道去，能够生生世世都在人间修学佛法、弘扬正法。受菩萨戒还有一个目的，就是生在人间让你弘扬正法， | admin 2020-02-20 |
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所以如果我们要注意自己有没有妄语的习性的时候，我们一定要花一点时间来注意自己口业的起行，这个时间可能是一整天、可能是一个礼拜，乃至于可能是一个月或是一年。因为有时候口业的起行，会随着对象的不同而让持守产生了差异；所以当我们觉得一件事情，它可能说出来后会有不好的后果，所以不想说它，这样的话，我们宁可很简单地跟人家说：“这件事我不想提，这件事我不 | admin 2020-02-20 |
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我们知道佛的七胜事后，应该要花时间，我们可以集中精神，先看着如来的圣像，然后再思惟着如来的功德法财、功德胜行；把如来的像、如来的功德胜行，一直在我们的心念里面反复地思惟着，这样的渐渐地我们就能够熏习到如来祂不可思议胜妙的殊胜境界，也能够让自己在佛菩提道上，能够由仰慕如来而激发起效法的信力，能够这样的观佛形像，能够看佛形像没有厌足、思佛功德没有厌足来 | admin 2020-02-20 |
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弟子能够答应佛陀以后，佛陀还说要继续观察这个弟子六个月的时间；在这六个月当中，弟子要能够常常亲近承侍传法的法师，传法的法师也得用心观察这个弟子，他行住坐卧的四威仪是不是能够教化，如果可以，才会安排传授大乘五戒，以及六重二十八轻的菩萨戒。由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。 | admin 2020-02-20 |
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当然，如何成就忆佛的这个功德呢？各位如果有时间的话，就可以参阅正觉同修会平实导师所写的《念佛三昧》等书。这些书里面，对于如何依照次第，逐步修练成忆佛念佛的功夫有非常清楚的交代，希望大家有时间去请阅，来参照修习。 在《优婆塞戒经》卷2〈自利利他品〉）里面，经文说：由于菩萨本身就有在修习这个定力，并且因为智慧增长了，同时也因为持戒的关系，所以烦恼几 | admin 2020-02-20 |
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所以透过这样的思惟，你就发现，最好的第一时间的处理是先不要说话，然后静待这些因缘；除非你已经对这事情很清楚了，即使是如此也不需要对于一个情绪失控，或是说喜欢拨弄一些是非的人，来说种种的如理的话，因为他也可能不会接受。所以众生有千差万种根器的差别，我们在待人接物上就是要知道，你要知道有些人的心性，他就是不调柔，你跟他说东，他就可能来说西，他也可能没有 | admin 2020-02-20 |
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譬如某甲菩萨努力来作义工，有的人心里面酸溜溜地，开口就说：哎呀！我就是没时间啦！不像你那么好命啦！我都没办法啦！酸溜溜地说出口，就削减了自己的福德。为什么不改一个方式说：你真的有福报，有时间不必去赚钱，可以来作义工，功德无量！你在说别人功德无量的时候，你也就增加自己的福德了，这叫作随喜赞叹的福德。然而那几位老哥、老姊不是这样想，心里总是酸溜溜地；讲 | admin 2020-02-20 |
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所以我们大家在这上面用心都来不及了，哪有时间在世间事相上面用心呢？所以不太懂也没关系，我们在意业上用心把握住，身口的恶道就不会犯了！并且要努力把一切种智赶快吸收，努力修集入地所需的大福德，因为这个福德很大；还要努力修除自己的性障，因为想要入地，心量要很广大。譬如冤家诽谤我们、伤害我们，我们还得愿意接纳他，还愿意重用他、帮他开悟，这个心量是没有人能够 | admin 2020-02-20 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说：如果有人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马等，种种生活所需要的工具用品，来布施给他人；后来这位施主命终了，那么他的福德，将会使得他在未来世中，由于所布施的财物，而得到同样的财物，但是数量非常的多，而且可以随着他的需要，来任意使用，时间或长或短，都是由他自己来决定。这不是像辛勤努力所赚来的世间财物， | admin 2020-02-20 |
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因为菩萨要成佛三大无量数劫，如果屡屡的像龟兔赛跑当中的兔子，自认为自己很聪明，自认为自己福德广大，起了一个慢心认为：我不需要精进！同样的时间，我就可以来收集比别人更多的智慧福德资粮。那这样的心态，一定会让自己变得先发心却晚别人成佛。好，当先立制：我若不作，要自克罚。这样的人抱了这样的精神----一个精进不断的精神，就能够福德日夜如同恒河流水，日也流逝， | admin 2020-02-20 |
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又菩萨要成佛，所经历的时间非常久远，因此在行菩萨道中，很容易犯戒；因此经常要生起惭愧及羞耻心，还要发露忏悔，永不复作！为什么？因为有惭有愧是善法，能拥护世间。所以佛在《增壹阿含经》曾开示：【有二妙法拥护世间，云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小，便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类 | admin 2020-02-20 |
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所以在《瑜伽师地论》当中，有提到归依三宝的正行，要时时间于三宝所勤修供养；要成就诸佛功德必须广修供养的这个道理，在普贤菩萨的十大愿王也有说明。除此，菩萨对于供养对象的简择，对佛弟子而言，也是很重要的一个议题，因为关系到是否能令正法久住于世间，不会消退的重要因素。在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨这么开示：有七种第一义法、涅槃品法，能令正法无退久住。（《瑜 | admin 2020-02-20 |
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第二种发菩提心的情形是，这个人他出生在佛陀入灭已经一段时间之后，并且是虽然有佛陀的教法住世，也有人禀承着如来的教法来修行，但是大多已经不能够证果了。他就出生在这个年代，这个就是像法时，他并没有亲自见闻如来或者是实证的菩萨示现种种不可思议的事迹；然而他阅读佛菩萨说法留下来的经典论典，或者听闻善知识解说这些经典论典，知道了其中所记载佛菩萨秘密的正法藏， | admin 2020-02-20 |
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最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道之后，才能够再回到人间；而回到人间之初，大多还要经过五百世盲聋瘖哑诸根不全、形容丑陋、贫穷下贱、人不喜见等等的残报。所以学佛人经过一劫、两劫乃至一万大劫，成为信位具足的菩萨时，一定都是深信因果的，绝不敢轻易造作大 | admin 2020-02-20 |
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而实际上是“三恶道不空，誓不成佛”，虽然这时间只有百千万劫，该有的世界、应有的世界，但也非常地、非常地惊人！所以要救度这样无量无边的众生，像我们身上的恶道中的眷属还会少吗？你说我们身上也有恶道中的眷属？当然有啊！就是在我们身上里面的一些细微的微生物，实际上它们就是以我们的色身来当作山河大地。实际上，广义上来说，它们也算是我们比较疏远的眷属 | admin 2020-02-20 |
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今天是因为时间的关系，我们就不再举出来说明，请读者可以自行前往各大书局请购来读，了解当中的法义。 ------《三乘菩提之学佛释疑（二）》 <第104集正信佛子该如何看待烧纸钱？> 白正伟老师 | admin 2020-02-20 |
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有人说：“我一天要做很多工作，没时间念佛。”其实没关系，一面做一面念也可以嘛！至于清闲的人，更好念佛了。 还有人说：“我太笨了，不会念佛啦。”这话也有问题，问他说：“你会不会讲话？”“会啊！”“那你会不会讲阿弥陀佛？”“会啊！阿弥陀佛！”“那你就是会念佛了。”“我还是不 | admin 2020-02-20 |
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”意思大略是说:阿弥陀佛在行菩萨道时,勇勐精进,勤修六度万行,经过了无数劫的长远时间,而得以成佛及成就极乐世界。所以因为 阿弥陀佛发了成就清净国土的愿,以及有许许多多相应的众生,也发愿追随 阿弥陀佛;因此在这样的情形之下,当然成就的便是与阿弥陀佛大愿吻合的清净极乐世界。这个结果是完全合理,而且可以信受的。 有了大慈、大悲的大愿,加上无央数劫的 | admin 2020-02-20 |