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在这里没有办法讲得很详细，因为我们时间很不够；这时已经是两点三十八分了，我们才讲这么一点点；后面有一些比较不重要的部分，我稍后将会只是读过一遍，不加以讲解，留待以后出书时再补作注解。因为这一节所讲的内容对诸位都非常重要，这可以让你建立整个佛菩提的架构出来；有了整个架构，你学佛时就不再茫然了！那时你将会知道学佛时应该要先从哪里切入？从哪里入手？然后一 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是根据他们的圣经记载，那个唯一的真神还是有我性的，是具足五阴体性而非离五阴体性的，可见那外道的神我，仍然是三界中的有情；而有情的五阴都是会坏灭的，只是时间的早晚差别而已。为何说外道的神我仍然是五阴的体性呢？因为，那个神如果不高兴了，便降下大水把众生淹死，只有他喜欢的那几个人可以不死。他如果不高兴了，起瞋心了，便降下大火把众生给烧死。所以外道的神我 | 三摩地 2018-07-21 |
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当我们失去一种语言，同时也失去这种语言当中所包括的若干的世纪以来，关于时间、季节、天文、地理、海洋、生物、医学、植物、历史、神话、音乐以及种种日常事物的知识和思考。这里一个重点是说：信息都储存在人们的记忆里。如果这一些记忆真的是储存在人们的记忆，人们的记忆、人类的记忆又是依于什么而建立呢？你如果问一个凡夫俗子，他一定会说：我用我的头脑记。乃至进步一 | 三摩地 2018-07-21 |
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那行阴呢？行阴也是从一地方到另外一个地方，从一个时间到另外一个时间，也是生生灭灭。我们的识阴呢？我们的识阴也是一样，譬如眼识白天可以看东西，可是到了晚上，我们就要休息，要让祂断灭。耳识呢？白天我们想要听声音，可是到了晚上我们就不希望有声音，因为我们要睡觉，要把祂断除掉。所以我们的识阴六识也是生灭，所以我们可以观察到，我们的五阴身心是生生灭灭的，因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个在《阿含部》里面我们经常可以看到，有些慧比较羸劣的人，经过佛略说蕴处界诸法以后，尚须经过像舍利弗、目犍连，像诸大阿罗汉，为他们再详细地分析四圣谛还有十二因缘、八正道的这样子的正理；然后必须要再独处一个静处——在阿兰若处，在阿兰若处静处思惟，经过长时间，经过时日月年一一通达以后，才能够成为慧解脱的阿罗汉。另外一种情形是慧强而盖重者。什么 | 三摩地 2018-07-21 |
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那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这个部分当然是有更深层次的部分，这个神足通的部分，因为我们时间的关系，没有办法在这地方作详细的说明；只能够依着二乘解脱道的部分来讲这个神足通，来讲这个四如意足；事实上，这个大乘佛菩提道对于四如意足的说明，是更为详尽而且更为深细的。我们因为有这四种这个如意足的原因，引发定起，所以就称为四神足。所以四神足的这个称唿，它的来源就是因为有这个欲、勤、念、 | 三摩地 2018-07-21 |
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再接下来又经过了一段时间，终于能够将欲界爱完全的断除了，心不再染着于欲界，心解脱于欲界，就成为三果阿那含了，意思是不来（欲界了）。因为三果阿那含人，已经断尽了对欲界的执着，所以下一生不会再受生于欲界。在断除欲界爱的过程当中，心不动摇，常住一境胜解作意，所以定力也会逐渐的增上。随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们要谈行阴，行阴就是一段时间与空间的过程。这样讲还是有很多人不清楚，那我们用个例子来说明：譬如说从台北到高雄，你可以搭高铁，你也可以搭台铁，你可以搭客运，你可以自己开车，你也可以骑摩托车，也可以骑脚踏车乃至于走路；甚至于你从台北到高雄之间，你可以分不同的路程，这个各种不同的路程，你可以用各种不同的交通工具到达。所以由此可知，行阴是一段时间与 | 三摩地 2018-07-21 |
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那行阴呢？行阴也是从一地方到另外一个地方，从一个时间到另外一个时间，也是生生灭灭。我们的识阴呢？我们的识阴也是一样，譬如眼识白天可以看东西，可是到了晚上，我们就要休息，要让祂断灭。耳识呢？白天我们想要听声音，可是到了晚上我们就不希望有声音，因为我们要睡觉，要把祂断除掉。所以我们的识阴六识也是生灭，所以我们可以观察到，我们的五阴身心是生生灭灭的，因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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那行阴呢？行阴也是从一地方到另外一个地方，从一个时间到另外一个时间，也是生生灭灭。我们的识阴呢？我们的识阴也是一样，譬如眼识白天可以看东西，可是到了晚上，我们就要休息，要让祂断灭。耳识呢？白天我们想要听声音，可是到了晚上我们就不希望有声音，因为我们要睡觉，要把祂断除掉。所以我们的识阴六识也是生灭，所以我们可以观察到，我们的五阴身心是生生灭灭的，因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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“假使百千劫,所作因不虚,因缘际会时,果报自现前”，你做过的每一件好事坏事，你的如来藏都会一五一十记录下来，然后到了某一个时机或是今生或者来世，内外因缘成熟，收藏的种子流注，于是果报现前，这就是人们常说的“因果报应”，三世因果，丝毫不爽，分厘不差，善有善报，恶有恶报，无论你曾经做过了什么，你就静静地等着结果吧，时间一到，一切都会有 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人的修行分成四果与辟支佛果，我们演讲时间不够，就不谈辟支佛与声闻果的四向，只谈四果。这四果里面，初果所证即是断我见，也就是断身见；断了身见之后疑见跟着断，戒禁取见也会随着断除，这就是断三缚结而成为初果人。断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果，甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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这些世间的这些外道大师，他们没有一位是真正大师，他们全部都是会让你堕入到三恶道的，或是让你解脱道没办法完成的；你只是虚耗自己的时间，不论你的修道修到多么好，乃至于禅定中呢没有起任何念头，乃至于你一切都放下，乃至呢甚至说法眷属也统统放下，不像是现在努力呢一直盖寺院，然而法眷属的想法还一直染在身的比丘、比丘尼们，这些人都放下还是被如来所呵责。所以这就代 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以对于时间、空间、色身以及能知能觉的这个心、处处作主的这个妄心的真实感，就顿然消失掉了。因此菩萨二果虽然并未离开世间一切有相的假，也未离开真如佛性的无相空，而住于中道。但是他很清楚中道只是一个假名的施设，并没有一个所谓的中道可住；没有任何境界可住，但是却时时有真如的作用。清楚的照见这个状况，他就明白“应无所住而生其心”，实际的证入那个境 | 三摩地 2018-07-21 |
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三大阿僧祇劫的时间是非常长的，所以成佛事实上是透过累世累劫不断地修行，他不是一生中可以成佛；阿罗汉可以在一生中靠佛的加持，在那一生就因为佛的加持跟教导，他可能就会在那一世就成就阿罗汉。但是佛一定是要经过三大阿僧祇劫，他绝对不可能一生中可以成佛，除非他已经是最后身妙觉菩萨，示现八相成道而成佛。也就是说，他已经经歷了三大阿僧祇劫，最后一生示现妙觉菩萨， | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛。那时的第八识就改名为无垢识，又名佛地真如。而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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若你是依六识论为前提，是排斥八识论的大前提来修学声闻解脱道，那么即使是很努力修完这一整劫的时间了，您将仍然是个凡夫，永远被三缚结所系缚，不可能实证初果，更别说是亲证实相般若了。因为，凡是依六识论来修学的人，不论是学声闻解脱道，或是学大乘禅宗求证般若，都一样会落到意识里面去。这理由很简单：若是总共只有六个识，那就是意识最胜妙；而且，除了意识觉知心以外 | 三摩地 2018-07-21 |
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「异熟」有多义故，于此三世，通时间变异，异时异生而熟，所以更生诸多义理，乃说有「异作异受」，以前一个「名色」非是后一个「名色」故，说「异」，因果虽不同时发起，然以此「识」支而言，则因果无讹，业因生，则已经感生种子，此时种子已经可以为此业行之果，如何可谓因果不同时？而有待后来诸缘成就，然后此感生之种子为因，可以为后来现行发起，所以后来所发起的现行即是 | 三摩地 2018-07-21 |
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兹分述如下：一为生苦略有二义：一者生为众苦所逼——即在母胎之中，经过十个月的时间，内热煎煮，身形渐成，住在生脏的下面、熟脏的上面，夹压如狱，俱受种种不净物的逼迫。母啖一杯热食，灌其身体，如入汤锅；母饮一杯冷水，亦如寒冰切体。母饱之时，迫逼身体，痛不可言；母饥之时，腹中了了，亦如倒悬，受苦无量。至其满月，欲生之时，业风催促，头下向产门，如两 | 三摩地 2018-07-21 |