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| 这七种性自性分别说明如下：所谓集性自性，乃是指真如有积集有情过去、现在、未来生死业种的体性，遇到因缘成熟时，就能成熟异熟果报。在佛法中，这样的真如，亦名苦谛真如、集谛真如。所谓苦谛真如，是指众生无始劫以来，因为七转识虚妄熏习，以及执取六尘境为真实有而造诸业行为因，使得第八识执藏了生死业种，这样的体性也就是第八识本体能执藏过去、现在、未来三界有的苦种 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如此世界将毁坏之前，共业有情的如来藏，会共同在虚空中变现出另一个器世间（山河大地），于此世界毁坏以及新的世界可以居住时，有情得以转生到新世界继续生活及受报。又譬如众生不断地以见闻觉知心，追逐著如来藏所变现的六尘诸法，而误以为是真实接触外境而执以为实；并于此种种法相施设种种名而错误的计度中不断地快乐自追，因此罔受生死轮回诸苦而无法出离。又譬如造下 | admin 2020-07-27 |
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| 譬如花，又有蝴蝶兰、菊花、玫瑰花、牡丹花……等不同种类的名称；人也有黄种人、白种人、黑种人、红种人等等不同名称；傍生有情也有猫、狗、老鼠……等各种不同名称来分别显示不同的法相。又，以蝴蝶兰来说，这类的花长得像蝴蝶的模样，所以称之为蝴蝶兰，虽然它也还有很多不同种类及差异，可是当指称蝴蝶兰时，就绝不会把它认作是菊花、玫瑰花、牡丹 | admin 2020-07-27 |
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| 而欲证入初地之入地心者，须具足四个条件：一、无生法忍的智慧（八识心王之一一心皆确实亲证，八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我……等亦已确实亲证者，即是已亲证人无我与法无我之初地无生法忍者），二、性障永伏如阿罗汉（消除私心、慢心、瞋心……等异生性障，至少发起圆满初禅的禅定功德，以及解脱道极品三果的解脱功德） | admin 2020-07-23 |
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| 又譬如死后成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉等四王天的有情，努力护持正法及真正学佛的人们，就可以亲近释迦牟尼佛，依于释迦牟尼佛座下成为护法神。还有一种护法神，或护禁戒随持戒人，就是实行戒法的护法神；这一类护法神有时是由飞仙来担任，有时则是大力鬼王、飞行夜叉或者四王天的地行罗剎来当护法神。大家对护法神应当有一些体谅，不该因为他们学习佛法心地慈悲，就要求他们 | admin 2020-07-23 |
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而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果 | admin 2020-07-23 |
| 所以，这个部分比较没有牵涉到说对其他有情的这一个酬偿等等的问题，所以你的业道可以透过这地方来改变。而对于众生其余的部分，他当然也会改变，只是说这改变跟他的想法可能不太一样。譬如说你以前欠人家一条命，就以刚才那例子来说，那未来他可能不需要用一条命来还，而是要以一条命更多的命来酬偿。那你说这句话怎么说呢？因为菩萨为了救护一切众生，对于有恩于你的众生，要 | admin 2020-07-23 |
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| 》是故有情众生之真心各皆住于身中，持身不绝故。此真心阿赖耶识无形无相，不可眼见（佛性则可眼见），故《大药王子从座而起，合掌白佛言:世尊，识舍于身，作何色像？佛言：善哉善哉大药，汝今所问，是大甚深佛之境界，唯除如来，更无能了。……犹持明镜视己面像，若去于镜，面像不现。识之迁运亦复如是，善恶业形与识色像皆不可见。如生盲人，日出日没、昼夜明暗 | admin 2020-07-23 |
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| 所以我们可以看到一个表，这个表就在说明有情的生命，其实是由记忆的储存处所，以及不可能是记忆储存处所的名色所共同组合，也就是说生命是由甚深微妙大光明法以及可以分割的、会毁坏的、会变异的名色（这个名色就是不可能作为记忆储存的处所）。所以有情的生命就由甚深微妙大光明法的这个坚固的法，以及可被分割、可被毁坏的名色共同组合，可是阿含里面隐覆了甚深微妙大光明法 | admin 2020-07-17 |
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| 如果有人看到有很多的有情，被名师误导而走入歧途，却仍能够不动于心、不去救护的人，那可就是心如木石，不能称作是菩萨了。平实导师的悲心深重，所以没有办法坐视广大的有情被自己的师父所误导，而仍然无动于心不去救护他们。譬如祂的师父曾在书中开示『无情照样能够成佛』等等的许多错误的知见，平实导师不希望某大德受到误导，所以就提出辨正，要来救护某大德；没有想到某大 | admin 2020-07-15 |
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| （注8）菩萨为了摄受众生，连性命都能舍，何况身力与财物，何所惜哉！而如来慈悲无极，常在法会时直接加持学人，如《大般若波罗蜜多经》说：“如来一音演说正法，随有情类各令得解。”（注9）世尊不仅演说解脱道令二乘人得证初果、二果、三果、四果，而且开示正法眼藏令菩萨明心证悟得不退七住，更令菩萨亲证别相智乃至初分道种智，并加持令菩萨于无生法忍心得决定而 | admin 2020-07-12 |
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| 譬如说，在《长阿含经》里面，佛陀就有说到六十二外道见里面就有举到，有一些外道他们会认为人或是有情是无因而生的。为什么他会这样认为呢？那是因为，如果有一个人他是生在无想天。在无想天他是怎么生的？是因为他修了四禅，然后他起一种错误的思想，认为入无余涅槃就是把六识灭掉，可是他没有断掉身见，所以对于色界天的天身他是执着的；因为这个缘故，所以他是生到无想天去 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说，菩萨从初发心开始，经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的开示圆满具足，因而转入十住位开始在外门广修菩萨的六度万行，这时已经开始与众生广结善缘了，当菩萨在外门广修六度万行圆满时，得以遇到真善知识，教导正确的佛法知见，培植定力与福德，最后因缘得以成熟，明心而亲证一切有情因地的真心（也就是未来佛地的无垢识），并经过诸佛菩萨，及真善知识摄受，最后 | admin 2020-07-06 |
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| 由于声闻人是听闻佛的音声开示，观察自他有情蕴处界虚妄，而断除了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法，名为声闻菩提。又声闻中证得初果的须陀洹，最多七次欲界天、人间往返，就可以入无余涅槃；声闻二果的斯陀含，于欲界天及人间一往返，究竟解脱；声闻三果的阿那含于舍寿时，往生色界天，在色界天究竟涅槃；声闻四果的阿罗汉于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，不再 | admin 2020-07-06 |
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| 又世间有很多杀生的事情发生，小者杀一有情性命，大者发生战争而牺牲了许多众生的生命，这都是因为往昔杀生的缘故，导致现在的因缘成熟所产生的结果，这样的结果已经成为定业，那是无法改变的事实，只能眼睁睁地看着杀与被杀的现象出现，而无所能为。我们可以从佛在《增壹阿含经》卷26开示有关释迦族被灭的真实例子来说明。在过去很久很久以前，迦毘罗卫城中有一渔村发生饥馑之 | admin 2020-07-06 |
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| 】（～《妙法莲华经》卷5）如来在世间演说经典，包括示现八相成道来利乐有情的这个过程，而其中的或说他身，或示他身，或示他事，表示说诸佛示现八相成道，不会说只有诸佛自己来示现；一定是种种因缘成熟配合的状况之下，那这就包括说，随着诸佛来示现的菩萨，就会有种种不同的面貌。譬如说文殊菩萨、观音菩萨、维摩诘菩萨、弥勒菩萨的示现，各有其不同的角色；而诸声闻弟子依 | admin 2020-07-06 |
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| 】（《央掘魔罗经》卷四）说明如下：文殊师利向佛禀白：世尊！因为有如来藏的缘故，诸佛才不吃肉吗？佛告文殊师利菩萨：就是这样子啊！一切胎生、卵生、湿生、化生，自无始劫以来不断轮回生死，死了又生，生了又死，不断的互换角色，无非都是自己的父母、兄弟、姊妹；就好像魔术师一样能够变出种种魔术来，众生也是这样子，由于众生每一世都有一个色身出现，这个色身本来是没有 | admin 2020-07-06 |
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| 三根普被诸佛赞，广摄有情极乐国。八德池中九品生，阿惟越致安乐行。一切众生善根具，信愿行中决定成。吾今蒙佛亲接引，随佛修学早成佛。这也是赞叹阿弥陀佛，自己写的这个偈颂来赞叹阿弥陀佛。所以说平常赞叹诸佛菩萨的这个习惯是要养成的，也就是说在舍寿前要养成这个习惯，不然的话，也可以赞叹佛说：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者！所以 | admin 2020-07-06 |
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| 然而只有清净的三归依，才能作为未来世亲证解脱道、佛菩提道的正因啊！世尊在《华严经》之中，宣说菩萨的修证次第与内涵时候，提到发心住，也就是初住位的菩萨所应劝学的十法之中，最后一项叫作为苦众生作归依处，不说地狱、饿鬼这是一般人所见不到的有情界。可以看见的是人间以及旁生道的有情，都是希望能有所依止，乃至是有归命之处。身力比较羸弱的动物，希望有隐蔽安全之处 | admin 2020-07-06 |
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| 那么什么是第一义的知见呢？也就是了义，了达法界实相的真实义！第一义说的就是空性，但是却不是断灭的空，不是什么都没有的顽空！第一义乃是指一切有情众生生命的本源、因果的所依、法界的事实根源；我们称之为真如、真心、自性弥陀、如来藏、第八识、阿赖耶识……祂有许多的名称，这些说的都是同一个东西，就是有情的法界实相心；祂是因果的所依、法界的事实。对 | admin 2020-07-06 |