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一声佛号在有情八识田中种下，佛在缘熟必可感应道交。当有情善根渐增，信力、精进力、念力、定力、慧力慢慢俱足，则善能发起无上菩提心，愿意广修六波罗蜜救度一切众生，将蒙佛护念，则过往无量世的冤亲债主也将会与此发心菩萨解冤释结，则这些罪业的灭除不就是缘于当初的一声佛号吗？又业种有定异熟业种与不定异熟业种，前者不知忏悔自己罪恶，不勤修对治，则罪业如影随身，必 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我们来反观其他的宗教，几乎都没有其他的宗教主张素食，乃至他们的宗教还经常以鸡、鸭、牛、羊等等畜生道有情的这种色身----牠的这个身肉，来作为祭祀的一个供品；乃至有一些宗教还很特殊，它还要以人肉、人血，把人肉跟人血称作甘露来作为祭祀的一个供品。从这里我们就可以知道，佛教因为主张不杀生，这不杀生的范围不只是人，而且还扩及到畜生道，那这样子的一个主张，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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不可能！如果是这样的话呢，诸佛菩萨只要把我们的世间一切有情的业都消除，每一位都变成人，每一位都变成甚至是天人，然后在天上说法，然后让我们永远都不下堕，这样的话是不是就可以度尽一切众生呢？所以我们应当思惟：业它有它的不可转性，然而业本身还是虚妄的，它的不可转是因为我们没有打算要转变它，没有打算真实面对这些虚妄性的心识、这个六识心的变化，不愿意自己当上 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单的说烦恼障就是障碍有情出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑，由于这两种烦恼不能断尽，使得众生无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。而所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障。说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。业障则是因为往世迷理迷事，而造作了恶业 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛为首迦长者说业报差别经》）所以对于有情众生中，若要能得到大威仪、得敬重，必须要于诸众生心无嫉妒；看见他人得利益时，心生欢喜；看见他人失利，起了怜愍心；对于他人有好名誉时，心生欣悦；见其失名誉时，助怀忧恼；因为如此调柔心性，继而于修学道业，发菩提心，造佛形像，敬奉布施宝盖；对于自己父母亲敬奉侍，对于贤圣善知识的善教导恭敬奉迎；常劝人弃舍少威德 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果法则的执行，究竟依凭的是什么呢？佛教的看法是，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。像在中国禅宗就有一则极为有名的野狐公案，说百丈怀海禅师每次上堂普说开示时，总有一位老人随著大众在下面听法，有一天普说完毕，大众都离去了，却唯有老人留在堂内。百丈禅师就问他：“你是什么人啊？”那老人回答：“我并不是人，过去世在迦叶 | 三摩地 2018-07-22 |
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而第二种因果的显现呢叫作现世心性的因果，那是什么呢？这是说有情因为现在这一世，透过前面第一种的物性因果，而在意识心上面产生了心理的变化，对于某些事情或其他的有情，产生了一些见解、爱或是仇恨；以此所产生的见解储存在这一世有情的大脑记忆当中，在同一世当中的时候，这一个有情未来的某一个时间点上，就会产生作用，显现出果报。这一类现象因果的主体是心性的，但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个非常非常困难，还必须对每个世界、无量无边的世界，一切众生心都必须要了解，这样才能够精确地处理实现业果差别；绝对不是说自己的如来藏觉得应该怎么作，就怎么作，还要根据相对应的有情的一切业，所以一切如来藏不会互相扞（hàn）格的话，就必须每一个如来藏都有了达一切世间的能力。------《甘愿做菩萨(六)——因缘果报》正益居士 （原标题：天天 | 三摩地 2018-07-22 |
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像猫、狗算是比较高等的动物，若更低等的畜生道有情，愚笨更重，连世间种种的相貌都很难了知。我们人道，得人身是因为持戒这个清净业所至，因为人有道德感，知道人与人之间不应该互相杀害，所以成为人。如果既修十善业又修忍辱，就成为欲界天的天人。但修十善业却嗔心很重，就成为天阿修罗。六道的有情跟我们人类关系非常密切，我们可以看得到或接触得到。譬如天人，祂会跟人间 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么往生地狱的人为什么会没有中阴身呢？这是因为地狱有情的往生过程并不需要透过中阴身，因为地狱众生是化生的，不是胎生的，也不是由定力而往生的。法界因果律，对于即将要下堕地狱的人，不会有机会给他预先知道内容的：这里是我要去的地方喔！这可眞是恐怖哩！我得赶快逃命！没有机会了，为什么呢？因为地狱有情的往生情形是：他在人间色身上舍报一分时，在地狱那边的地狱身 | 三摩地 2018-07-22 |
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五阴身也是这样的，六入就是光明，有六入才能对六尘清楚的了知；业种就是灯油，有了如来藏所执持的业种、业力，使得有情产生了五阴身前后相续不断。有了五阴身，就能让六入得以生起而能运作。这里六入就是六识的运作，比方说有了眼根、色尘、眼识，根尘识三者和合而运作了，使得我们能够看到东西，我们看见了，这个就是眼入；同理，听见了就是耳入；乃至于意根触法尘生意识，了 | 三摩地 2018-07-22 |
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官府的人就问他：这一份遗产明明是亡者的，他和你是不同的有情，为什么你却说财产是属于你呢？这个人回答：因为我是这一个人第七世的孙子，我们的家族代代相传次第不绝，所以这一份遗产应该是属于我的啊！官府的人了解了这一层关系，于是就马上说：喔！是的是的，你说得对，这一份遗产应该是属于你的。所以有智慧的人说：前后世的五阴身，可以说是即作即受，也可以说是异作异受 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情处在中阴身时，他就会在这个阶段等待出生的因缘，因此在中阴身这个阶段并不属于鬼道。鬼道是已经离开中阴身阶段，而出生到六道之一的鬼道了。所以中阴身与鬼道二者，是有差异存在的。譬如在《佛本行集经》卷32中的开示：或有众生，从人间死，堕于地狱；或有众生，从人间死，堕畜生中；或有众生，从人间死，堕于饿鬼；或有众生，从人间死，还受人身；或有众生，从人间死，生 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先，我们来说明成为饿鬼道有情的原因。《大智度论》中说：恶有三品，但造下品之恶，即生饿鬼趣中。意思是说，恶业分为上、中、下三品，上品的恶业，下堕地狱；中品的恶业，下堕畜生道；下品的恶业即生饿鬼道中。《念处经》中则说：若起贪嫉、邪佞谄曲、欺诳于他，或复悭贪、积财不施，皆生鬼道。《佛说业报差别经》中更说：具造十业生饿鬼中，一身行轻恶，二口行轻恶，三意行 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此当我们受快乐或痛苦的果报时，如来藏只是执行者，祂完全是无我性，依照我们的业而出生我们未来的果报；我们的身心与果报都是从祂而来的，祂是有情众生的身心本源，因此如来藏又称为自心如来。但众生或外道没办法觉悟到此自心如来在哪里，因此就猜想说有个造物主存在，那就是因为不了解实相而自己猜想创造出来的想法。而我们都可以发现我们自己的身体和意识心是无常的，在死 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲界的第二天叫作忉利天，是在须弥山顶，东南西北四方各有八天，最为当中还有一天，总数三十三处，所以忉利天又称为三十三天；最当中的一天，为天主帝释所居，即称为天帝释，又名释提桓因；此天之有情，以人间的百年作为此界的一日一夜，若以此天天人的具足寿量为一千岁来计算，换言之即为人间的三千六百五十万年。释提桓因的寿量相对于人间，虽然已经是很长了，但仍然是有该舍 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在玄奘大师的传记中有记载：在大师即将往生的前一夜，在一旁照料他的明藏法师亲眼看到两个身高一丈多的神人，共同捧着一朵有如车轮般大的白莲花，花瓣共有三重，而且每片花瓣约有一尺多长，这朵白莲花非常地光净鲜洁，他们捧着这朵白莲花来到玄奘大师的床前，非常恭谨地说：法师！您从无始以来所有损恼有情的诸种恶业，藉着现今这小小的病苦，就全部都消除了，您应该要感到 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二点，从一切有情的真心如来藏来说明。既然所造的业不会亡失，未来因缘成熟时就会受报，接著就要思惟：有情为什么造了善恶业，而于未来世要受异熟果报？这是因为无明的关系，不知种种的见闻觉知境界都是由如来藏变现出来的，导致造了种种善恶业，再由如来藏执持业种带到未来世，再由众生受果报。祝福大家：福慧双增，道业猛进！-----《三乘菩提之学佛释疑一第102集真的有天堂 | 三摩地 2018-07-22 |
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】(《大乘起信论》卷1)意思是说：佛具足一切世出世间法，可以普遍地大作饶益有情的功德业。佛的智慧无限而且又是自在，佛具足佛菩提智——也就是四智圆明，包括大圆镜智、妙观察智、平等性智以及成所作智。佛是大医王——一般医生只能医世间病，佛能医的却不只是世间病，还能医治众生生死轮回病，这样才是能救护世间的世尊。由于这种能够普作大饶益，智无 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们倒是谈到说，世间上也有许许多多的人，不像无因论者一样，只要过完一生就不去管他，那世间也有许多人，在追寻着、在探问着：到底这个世间，有没有第一因存在？有没有其中的因果运作存在？有一派的论点会觉得，宇宙间存在一个独立自在而运作的所谓的业果报系统，也就是这个系统它掌管了世间所有的有情众生一切所做的事情。那我们所做的一切事情（所有做的一切事情），都在 | 三摩地 2018-07-22 |