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正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。”（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸面；风中吹动的烛灯，也无法好好地照亮周围的环境一样。因此，佛道修学中的闻、思、修、证，无不赖于一心不乱的定 | admin 2020-02-20 |
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所以说声闻缘觉也是要念佛，那么修学佛菩提道的菩萨当然更是念佛。因为菩萨修学就是要成就佛道，那当然也要念佛，要系念着佛地的种种功德庄严，要早日成就这种种功德庄严，当然自己就要勇猛精进，所以说菩萨也不离念佛。这个是说三根普被----说念佛法门是三根普被。第三个殊胜是现世得利。另外念佛法门还有一个殊胜的地方，就是说它是现世得利。举一个简单的例子来讲，很多人是 | admin 2020-02-20 |
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将来，他终究有一天要和缘觉一样回小向大，还是要学念佛法门，终究要修菩萨行，所以他也可以念佛。菩萨根性的人更可以学念佛，因为菩萨不是开悟就不念佛了，乃至一直到十地，还是念佛。因为一切佛法里面的解脱法门最后都不离念佛法门，一切法门都含摄在念佛法门之内。那么等觉呢，也是修学念佛法门，是广义的念佛。因为等觉不是究竟觉，仍然不离念佛心，所以说念佛法门三根普被 | admin 2020-02-20 |
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这个问题就牵涉到诸佛菩萨愿力的不同。因为我们悲心特重的释迦世尊所发的大愿,是不弃舍种种贪瞋痴,以及造作五逆恶业的众生,而发愿要在五浊恶世成佛,广度无量众生;也愿意为此堪忍世界的众生,承受种种的痛苦与悲难;同时祂的大悲愿,也成为十方世界诸菩萨的典范。亦如在《佛说阿弥陀经》卷1中的开示,诸佛皆赞叹释迦世尊说:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世- | admin 2020-02-20 |
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阅读辨正法义之书籍中所说之法义，可以弥补阅读批注经典时所忽略之重要法义，亦可提示容易步入岐途之处，避免彼等误入岐途者之谤法及谤贤圣之恶行，其重要性绝对不下于阅读纯批注经典书籍，否则历代菩萨即不须造论而作种种法义辨正也，诸论都是针对佛门内之外道见而作法义辨正故，能护持正法不被未悟之师所造之论破坏故。若无此等菩萨所造之正论，譬如《瑜伽师地论、成唯 | admin 2020-02-20 |
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未来世，大德又遇到这些众生，因缘和合，八识田中种子起现行，对大德弘扬正法之举，势必造成障碍，若今世小怨，来世难说不成大怨，则大德仇人满天下矣…菩萨畏因、众生畏果喔！ (2)建议大德，放下万缘，加行用功；若证圣道，当以证量，摧邪显正，证明所说之法为正法，转变不信者之心识；不然大德之教，随汝身灭即灭。除非有相同或更高之证量者，接续大德之教，否则 | admin 2020-02-20 |
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一般都会说这个“唵嘛呢叭咪吽”是观世音菩萨的六字大明咒，乃至当代的法师大德，因为是以讹传讹的缘故，他也会说“唵嘛呢叭咪吽”是观世音菩萨的六字大明咒，教我们起心动念言语造作都要真诚、清净、平等。这真是一场大误会啊！其实是有多方面的错误的。一者、在密续中的《佛说大乘庄严宝王经》中说：“那是观自在菩萨的微妙本心。”又说：&ldq | admin 2020-02-20 |
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这些形而上的疑惑，持续找不到解答，周边也没人可以回答我的提问；一直到大学时，因妈妈身体欠安，系上习佛多年的老师，推荐末学可诚心持诵《药师如来本愿经》、《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉回向给妈妈。因妈妈机缘而接触到佛经，一开始念诵时，非常地感动，当时也相当确信，从小到大的奇异想法，一定可以在佛经中找到解答，从那时起便开始习佛的路程。 习佛初期， | admin 2020-02-20 |
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那既然小乘经典已经证明有八个识，那大乘呢？大乘菩萨跟声闻人不一样，因为声闻人没有实证到第八识；声闻的阿罗汉，最后把自己灭除掉之后，于未来世，成不生法----《杂阿含经》卷12，表示他要入无余涅槃，是要等他命终之后灭尽五阴十八界，他才真正入了无余涅槃，可是入了无余涅槃的状况是如何呢？他还是不知道，还要等到未来世成为不生法；可是成为不生法时，他没有存在了，没 | admin 2020-02-20 |
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所以你是菩萨你行善法，当你修行善法时，你知道那是善法，当你在行善的时候，祂配合着你一起在行善，可是祂不了知那是善法，所以对你而言那是善法，对祂而言那不是善法，因为祂没有善恶可说，所以如果你实证如来藏心而转依了祂，当祂正在配合五阴行善时，祂也不知道那是善事，不会有任何想要获得回报的心行。能觉能知的意识心依这样的现观而修的善法，才是真正的善法，因为这是 | admin 2020-02-20 |
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到底这些苦是怎么来的呢？我们应该如何才能离苦得乐，找到究竟安歇之处呢？佛法中世尊说人有三苦八苦，乃至《瑜伽师地论》中弥勒菩萨说有一百一十种苦，苦的种类林林总总数之不尽，总而言之，有情一出生就开始了苦的历程。所谓三苦是指：坏苦、行苦和苦苦；而八苦则是指：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，总而言之就是五阴炽盛苦。苦是后果不是原因， | admin 2020-02-20 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》第044集<祀祠之理、一切施及不思议施>正元老师 | admin 2020-02-20 |
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这是因为这些僧众经过三个月----九十天----的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又称为佛欢喜日；因此在这一天，我们为往生的父母，以饮食等四事，来供养有果证的菩萨、众僧的话，福德非常的大，所以能够度脱七世父母、六种亲属，都能够让他们得出三途之苦。而这和我们 | admin 2020-02-20 |
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首先我们来看《华严经》卷40，普贤菩萨的开示：【尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者、请佛住世， | admin 2020-02-20 |
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在《梵网经》中，世尊曾经开示说：菩萨应该以慈悲心来进行放生这件事情。有情众生从无始劫以来就不断的从生生世世的父母来受生，所以一切有情都应该当过我的父母，所以说，一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生都是我的父母；如果杀害众生来吃的话，就是在杀我的父母，也是杀我过去生在畜生道的身体。如果我们看到有人杀害畜生的时候，应该要想方设法来救护牠们，解除牠们 | admin 2020-02-20 |
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世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也就是我们所熟知的《大方广佛华严经》，内容主要是以别教菩萨及诸佛的自证圣智境界为主。《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终 | admin 2020-02-20 |
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所以主张透过观想可以成佛，实属荒唐！藏传佛教中觉囊派所弘传的他空见中观，承袭了弥勒菩萨、无著菩萨、龙树菩萨的八识论如来藏正法。什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界 | admin 2020-02-20 |
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如果我们更进一步受菩萨戒时，就不应该再食肉。可是，食肉在戒律里面它是有开缘的，也就是说即使受了某一些戒，不管是三归、五戒或菩萨戒，如果某些特殊的缘由而必须要食肉的话，也是有开缘的情况。譬如：有人因为生病的原因，必须要食肉来滋补身体，而这是医生所开的中药处方，没有其他的替代性，这样的话是可以开缘的。也就是说，吃素是佛教所主张的，可是并不是不合理的一种 | admin 2020-02-20 |
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在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都叫做佛法。所谓初中后善，甚深了义， | admin 2020-02-20 |
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第四天是兜率陀天，分为内院和外院，内院由弥勒菩萨住持弘法，弥勒菩萨将来会由兜率陀天下生人间而成佛。第五天是化乐天。第六天是他化自在天，从此以下乃至人间，总名为欲界。所谓欲界，是说这一界的有情，各分为男女两性，有男女欲，所以名为欲界世间。欲界之上名为色界，共有十八天，初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天，四禅之上有五不还天，是三果及初地圣人舍报往生 | admin 2020-02-20 |