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有因才有果，我看凡人只想得善果，而菩萨却喜种善因，连世尊都替失明的〝阿那律〞缝衣，让那阿那律大为惊讶说：“佛陀您已具足无量福报，为什么还要修福呢？”但佛陀却说：“哪有人嫌福报多的？”连佛陀尚且不忘造福，我们一般福德浅薄之人且不羞愧？现以《杂譬喻经‧卷二》的故事，来说明财富与因果之关系，因原文不会太难，故请自行慢慢看，只以两词做解 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是，我们身为世间的凡夫，要如何「离苦得乐」呢？例如健康与财富是大部份人都想要同时有的，但是要从那里来呢？为什么有人拥有身体健康却常为财物所苦，有人在追求到财富的同时失去了健康，结果是在病床上享用财富。为什么有人高大？有人矮小？有人美丽？有人丑陋？为什么有人美丽英俊受人欢迎？有人美丽英俊却不受人欢迎？为什么有人长寿？有人短命？许许多多的为什么，在佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如求财：［许愿］的人会说：求您神力给我带来财富，事成之后我会如何如何修庙、造像等等来报答您。［发愿］的人会说：由于我往昔的贪婪、吝啬、偷盗等等非法的原因，造成现在财富不的现状，我发愿忏悔往昔的种种过错，发愿广行布施，远离贪吝，终不舍弃这个愿望。如果我的愿望是真实不虚的，那么请您帮助、加持我使得财富。［发愿］的真实不虚很重要，一定是思考过的，信念坚 | 三摩地 2018-07-22 |
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下面是世尊解梦：第一，两个满瓶相互往来，气不往中间的空瓶，预示着未来世有钱富贵之人相互给予交往，却不管贫穷困难者；第二，梦见马嘴巴也吃，也在吃，预示着未来世那些官僚阶层，既拿着国家的俸禄，又收刮平民百姓，贪得无厌；第三，小树生花，预示未来世的人民多贪淫欲，不到三十岁，就开始生白发；第四，小树结果，预示未来世的女人不知羞耻，年纪很小就生育，小小年纪就 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些佛教信徒在过年过节的时候，或者在世间功名、婚姻、健康、财富等遇到不如意的时候，常会到佛寺里祈求佛菩萨的加持庇佑。甚至有些人，只带了少量的供品，所求的却比天还要大。而且，有的人信佛都只是随心所欲，即刻就要满意；若是没有立刻实现，那么就说佛菩萨不灵啦！这些人心中常常是这样子想：我信佛已经很多年了，经常的供养三宝，也常参加各处的，而且也常常劝人行善； | 三摩地 2018-07-22 |
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弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷14中说：【又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道：一者、布施得大财富，二者、持戒得往善趣，三者修定远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。】龙树菩萨的《大智度论》卷13〈1序品〉中也说：【佛言三事必得报果不虚：布施得大富，持戒生好处，修定得解脱。】由此可知布施、持戒、生天之论是很重要的，这是正修佛道的次法基础，若于此三论能够信 | 三摩地 2018-07-22 |
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由布施于福田而出生了世间福德果报，所以不论此世拥有多少财富，自己都要安分：只管努力经营，不要怨天尤人，都是往世的自己修来的。如果修集福德时，是你单独种下的福田，来世别人都无法截取。若你未来世小时生在贫穷家庭，你是老么，还没有能力赚钱，但其实你将来很有福报，可是别人无法从你身上截取你该有的福报。等到你成家立业了，开始赚大钱时，大家都分家了，也拿不到你 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨不待财富累积到一定程度才行布施，或者布施的财物要累积到一定数量才布施，菩萨正确的观察到，所有求布施的人，都有他的困难急需之处，都有他内心焦虑不安之处，所以凡有求者都应随缘布施。菩萨不认为顿施及渐施有何差别，所以不应只要顿施，而不渐施，少次多量及多次少量之布施，总数相当功德亦相当，所以应该随着与有求众生之因缘而随缘布施。菩萨认为只作积聚顿施是有过 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以善生童子又为我们请问：世尊！犹如佛在先前说明供养六方，又说六方就是六波罗蜜；佛说若能供养六方，这个人就能增长他的财富及寿命。请问世尊：这种供养六波罗蜜的人，他们有什么样的行为法相？佛先说明布施到彼岸的道理。有很多人努力布施却是不能到彼岸的：有人是不布施而到彼岸的，有人是到彼岸而不布施；也有人又布施又到彼岸，也有人是不布施又不到彼岸的，共有四种差 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨不待财富累积到一定程度才行布施，或者布施的财物要累积到一定数量才布施，菩萨正确的观察到，所有求布施的人，都有他的困难急需之处，都有他内心焦虑不安之处，所以凡有求者都应随缘布施。菩萨不认为顿施及渐施有何差别，所以不应只要顿施，而不渐施，少次多量及多次少量之布施，总数相当功德亦相当，所以应该随着与有求众生之因缘而随缘布施。菩萨认为只作积聚顿施是有过 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨不待财富累积到一定程度才行布施，或者布施的财物要累积到一定数量才布施，菩萨正确的观察到，所有求布施的人，都有他的困难急需之处，都有他内心焦虑不安之处，所以凡有求者都应随缘布施。菩萨不认为顿施及渐施有何差别，所以不应只要顿施，而不渐施，少次多量及多次少量之布施，总数相当功德亦相当，所以应该随着与有求众生之因缘而随缘布施。菩萨认为只作积聚顿施是有过 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多，就是为得色力财而布施，这就是心不净；心不净施就只能得到世法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德则是后世的依报。也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间财（如财富、人脉、健康、身份、地位等）依附于生命，但生命只有一次，带不到未来世，都是此世果报，因为世间财起烦恼，不值得，易和鬼道相应！只有七圣财能到来世（依附于如来藏）！修行应在七圣财&上下手。七圣财依附于世间财而显现，借世间财修七圣财（清理自己的世间财）。七圣财包括：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧一、信财信的种类：迷信（盲从）、仰信（崇仰而信 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果累积许多福德，像是护持正法和消除性障，那种子都是清净的，以及有许多善业的可爱异熟果报，那么学正法时就会比较顺利，在智慧上也容易进步，因为过去有累积很多护持正法的福德，常常帮助众生也修学正法，使得自己所含藏的种子也是很顺利就能学正法，并且也可以很容易就听得懂正法，学法就会更加顺利了！因此这些都是因缘果报的内容，而一切的善恶业种都由如来藏所执藏着， | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至我们应该要接受：人家有广大的财富，是有人家过去世布施的道理。即使说他有不法，我们也要知道那是他的事情，我们不应该因为别人的不法有了钱财，我们也同样做不法去侵夺他，那也是我们不对。如果他有不法，我们应该举发他，我们应该透过公权力来处理，而不是我们去偷盗。所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。接下来是不邪淫。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至我们应该要接受：人家有广大的财富，是有人家过去世布施的道理。即使说他有不法，我们也要知道那是他的事情，我们不应该因为别人的不法有了钱财，我们也同样做不法去侵夺他，那也是我们不对。如果他有不法，我们应该举发他，我们应该透过公权力来处理，而不是我们去偷盗。所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。接下来是不邪淫。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至我们应该要接受：人家有广大的财富，是有人家过去世布施的道理。即使说他有不法，我们也要知道那是他的事情，我们不应该因为别人的不法有了钱财，我们也同样做不法去侵夺他，那也是我们不对。如果他有不法，我们应该举发他，我们应该透过公权力来处理，而不是我们去偷盗。所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。接下来是不邪淫。不邪淫是我们在家所说，就是不跟婚姻以外的 | 三摩地 2018-07-22 |
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未来人身尚不保，更想于善趣中得到康乐财富等善法顺缘，那是从梦想中也不会得到的。学佛的人，其最高目标，固在园证无上佛果，但能作此佛果因行基础的所依体，以人身为最善最胜。杀生等事既然是三恶趣的因，与学佛人应修的正行相反，而且于众生有大损害，于自己有很多过患，故必须戒除。如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：“人有五事现在不能增长财命。何等为五？一者 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至我们应该要接受：人家有广大的财富，是有人家过去世布施的道理。即使说他有不法，我们也要知道那是他的事情，我们不应该因为别人的不法有了钱财，我们也同样做不法去侵夺他，那也是我们不对。如果他有不法，我们应该举发他，我们应该透过公权力来处理，而不是我们去偷盗。所以有智慧想求解脱的人，都不会去偷盗。接下来是“不邪淫”。不邪淫是我们在家所说，就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要想富有，要想自己的财富能够永远保持而不失去，那你要晓得怎样修因。时时刻刻存著盗心，你的财富就不能保持，决定保持不了多久。（三）不邪淫：这个地方的「淫」是专指男女的淫欲，这个要断。断淫才能得到大贵、尊贵。人都希望自己的家庭美满，家族兴旺，要达到这个目的，决定禁止邪淫；你的家庭会幸福，会美满，会兴旺。（四）不妄语：我们在社会上能够得到大众的信任， | 三摩地 2018-07-22 |