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| 外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我 | admin 2020-06-08 |
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| 外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我 | admin 2020-06-08 |
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| 不是说他没有了欲的行为，而是他心里面绝不想念淫欲和世间的财富、眷属、名声、权力的。贪欲的断除，在菩萨来讲，和声闻不同。声闻断贪欲，是不行欲的行，菩萨断贪欲，是在欲而断欲。所以菩萨行比声闻行困难，在欲而不染，称为火中生红莲。在欲而行禅，不同于声闻人的离欲而行禅。声闻人断一切的淫欲行为，断绝一切世间诸有的贪着行为，山林间，树下坐而修学禅定。菩萨修学禅定 | admin 2020-06-08 |
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什么是依报？依报是指个人拥有的财富、眷属、生活环境等等；譬如自己本身富有资财，不必受人供养，也不必为三餐奔忙，能有闲暇可以学佛，这就是菩萨可爱的异熟果。凡是久学菩萨，多多少少都有可爱的异熟果；如果不具备可爱的异熟果，表示过去世没有在努力行布施，所以导致世间法的福报不足。可爱的异熟果如果没有具足圆满，佛地的三十二大人相当然不可能圆满，也就不能成佛。佛 | admin 2020-02-21 |
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因此，为了祈求神佛赦免自己所造的罪过;或者只想着到宫庙寺院去烧香供养神佛，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿、家庭平安的，那就所在多有彼彼皆是了。果真应验了!当然很好;但是这么一来，罪福的果报与过去是否行善布施、是否与众生结善缘就全然无关，那么公理正义就不可能实践了。 ------《三乘菩提之菩萨正行一》<第016集浅谈因果（上）>陈正源老师&nbs | admin 2020-02-21 |
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譬如说，我们也经常看到报导，有一些非常有钱的人家，他们如果没有很多的金钱的话，他们也许家里面不会产生纷争；可是就是因为家中有很多的珍宝，有很多的财富，所以父母死亡之后，就为了争夺家产产生了纷争，产生了纷争岂不就是忧恼了吗？所以说，这些世间的宝物虽然是凡俗所认为尊贵的，可是它会招来忧虑，乃至会产生灾患。譬如说有些更激烈的，为了要获得世间的种种宝物跟金 | admin 2020-02-21 |
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首先应该知道布施时的不如法心态：1、虽然布施的心很恳切，但因为在修学布施法的时劫不久，仍旧期待着未来世得到饶有财富、色身强健、人缘殊胜或希望布施后声名远播。这样是在追求有漏的法，一世的果报受用之后，可能同时又造作种种贪执的因，无法向布施到彼岸迈进。既然相信了布施的果报，未来世缘熟的时候自可受用，所以就不需要再有这些不清净的执取。2、因为要达成其他的目 | admin 2020-02-21 |
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可是呢！同行的另外一个商人起了慢心，心里生起了一念说：这个国王真是愚痴啊！他拥有如此大的财富、权势、地位，人间法中已经无所求了，为什么要对佛陀这样恭敬供养呢？因为佛陀好比一头牛，那么他的弟子们好像牛车一样，牛拖着牛车南北在奔波居无定所，他们身上也一无所有，那佛陀又有什么胜妙的法道，值得国王这样来承迎、礼拜、供养呢？之后两个人就一同离开了，走了三十里 | admin 2020-02-21 |
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首先我们来看一个问题，为什么要学佛？是为了求平安、求财富、求生天？还是为了逃避世俗？这些都是世间有为法，不离三界生死；既然叫作学佛，就是要学习佛的智慧与福德，乃至最后究竟成佛。也许有人说：我学佛是为了了生脱死。什么是了生脱死？就是中国禅宗祖师所说生从何来、死往何处的问题。生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生了这个 | admin 2020-02-21 |
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那这些苦不妨也依于我们有了色身所伴随而来，也伴随着每一个人的福业差别不同；所以因为色身强壮与否，财富的多与少，相对受这种苦的状况就也有差别。而真正的修苦行，其实应当是讲说：从心上来着眼的，是要能够先不贪着世间的五欲，然后进而不执取自己的五蕴身，这才是真正的苦行。因为这样的修证，是远比前面的克服寒热风雨、饥渴病痛等等还要来得更难！这是什么原因呢？先从 | admin 2020-02-21 |
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因为现见一些饶有世间财富，而且也真的是为世间人所尊敬的那些人，却仍然没有能够亲证解脱道、佛菩提道的因缘；尤其是对佛菩提道的亲证而言，其所欠缺的部分也就是前面所说的他庄严的福。换句话说，当自己能够修学，乃至分证三乘菩提之后，要努力帮助有缘的众生也能够修学、亲证；而帮助这些有缘的众生修学以及亲证三乘菩提的福德，却是一般众生所无法修学成就的，除非他也开始 | admin 2020-02-21 |
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同样的我们所执著的我所，前面跟大家说明过，就是说我的身体、我的财富、我的眷属、我的事业，乃至于说我所享受的一切，也无非都是在摩尼宝珠上面生起又灭谢，都是生灭的。那么这样子去认知生命的实相，知道说我们的五阴身，我们见闻觉知的心，还有我们所能够拥有的一切的财富、一切的眷属，无非都是在那个恒不生灭的摩尼宝珠表面生生灭灭、起起落落。这个五阴身有生灭，你的财 | admin 2020-02-21 |
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其实我们可以这样来讲：死亡的恐惧是因为对生命的认知而来，种种烦恼的苦是因为对于我所的认知而来----所谓我所，是我所有的财富、身体，还有我所有的眷属、事业等等----这些所谓的恐惧跟苦，它都是一种情绪，以心理学上来讲的话，它就是一种情绪。那么我们要告诉大家，在心理学上他们认为：认知会影响人的情绪。心理学他们做一个实验，这个实验：他们找了一岁的婴儿、找了三岁 | admin 2020-02-21 |
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】（～《杂譬喻经》）这一个弟弟，因为哥哥这样子好于修学解脱之道，而对于这世间的财色名食睡，对于父母所留下来这一些财产，这些家族的名声都不在意；于是他就很生气，经常跟这一个哥哥抱怨说：我们同样是兄弟，父母早早就过世了，应该要互相努力来振扬家族的财势，让父母所留下来的名声、财物、财产愈来愈炽盛，这样子才叫作是孝顺啊！结果你反而掷弃这个家业，去追逐在这个 | admin 2020-02-21 |
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因为贪爱钱财，因为钱财的系缚，恐怖自己这些财富没办法累积、没办法持续为自己所拥有，对于自己已经所拥有的财宝，一直还是不断地想要有更多。赚了十万还想要有一百万，赚了一百万要一千万，一千万还要一亿，一亿不够还最好两亿、三亿，一生当中永远是被这财宝所系缚；又怕花了一分就少了一分，只是恒常地一直在求财富的增加却都不受用。像这样子一个吝啬—悭吝—的 | admin 2020-02-21 |
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因为如此，许多人即使有了亿万家财，但是心中呢，经常还是很焦虑、很担忧，怕一不小心他的财富就忽然减少了，或是怕身边的人在图谋他的财产，所以他的心总是无法安住下来，就像猕猴一样的躁动不停。而人命短促呢，是说人命大多难超过百岁，就犹如闪电一般的一闪即逝。人身也是无常的，无论是风雨、寒热、饮食或病痛，总是要花许多的时间和心思来照顾这个色身，所以说这个色身真 | admin 2020-02-21 |
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一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布施，他就觉得很刺耳。当佛陀看到这个人听不进去，就知道他的善根微少，所以就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果他乐于听受施论，那么就接着再为他讲戒论，说持戒的轨范以及持戒的利益，让他可以在下一世 | admin 2020-02-20 |
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所以不论这一世自己拥有多少财富，都得要安分才好；只管努力经营，不要怨天尤人，因为这都是往世的自己修来的。如果修集福德时，是你单独种下的福田，未来世别人无论如何都无法夺取它。譬如未来世，有人小的时候出生在贫穷的家庭，而且是老么，但其实他将来是很有福报的；等到他长大成家立业，开始赚大钱时，大家却都已经分家了，所以除非他愿意帮忙，否则任何人怎么也拿不走他 | admin 2020-02-20 |
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在菩萨《优婆塞戒经》中也列举了许多发菩提心的情况，首先就是为了增长寿命、增长财富而发菩提心。为什么发起了菩提心可以增长寿命、增长财富呢？因为我们从前面的说明已经明白，发菩提心是为了安立一切众生，为了实证无上菩提，而这些都必须以无量福德为支柱才能成办。所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树 | admin 2020-02-20 |
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对于汲汲于追求今生财富的人，应该要了解一个重要的道理，那就是世尊在诸经典当中有告诉我们：世间财只有在这一世才可以受用，我们应该要追求的是法财以及圣财，因为这是可以带到未来世去，而且是会生生世世跟着我们直到成佛的。所以世尊说：没有得到圣财的众生，就叫作极贫穷的人。那么什么是圣财呢？世尊在《大宝积经》当中说：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法是谓圣财 | admin 2020-02-20 |