| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
所以这个时代想要接触到真正的佛法，想要信受到真实的佛法，还真的是很困难啊！现在有很多人信了常见外道的法，就信离念灵知是真如心，结果还是不离常见外道所说的意识心；也有好多人信了藏密无因论的缘起性空的法，也就是达赖喇嘛与印顺法师…等人所弘扬的应成派中观的断灭法与常见法，结果就这样被大师们误导而学得团团转，却永远转不出来，老是在应成派中观的一切法空 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」】据此论文中说，俱解脱阿罗汉入灭尽定已，灭尽前六识；复因异熟识舍所依止之色身五根及意根故，诸转识——七转识——不复出生，如是名为无余涅盘；无余涅盘中「唯余清净无为离垢真法界在」，当知即是阿赖耶识心体所改名之异熟识心体也，此清净法界不可说是真如故，真如非是心体故，若非心体则须依于心体方得存在故，真如亦只是第八识心体之清净识性故。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果本际是十八法，则应该无有入涅盘者：以灭尽十八界法，方得有因缘可入涅盘位，所以如果本际是属于十八界法，则不当说「灭十八界」！既然「本际」不是十八界法，便知道此非为能生所生相对法，十八界法为所生法，为相对法，根尘触而生识，是以六根，六尘，六识，所能够灭者，皆是自心现起，「本际」既然因为修解脱道而有，如何可说，此「本际」与「我」毫不相干哉？此处更为分 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但对于「是否」之间，并没有这么多的模拟两可，结果最后就只好很乡愿地说，不这个，也不那个，因此这就是佛法中道；这样的说法完全是胡说八道！佛并不是在作语言游戏，不是在说戏论，因此到底佛在说些什么呢？在回答之前，我们先对于比丘的定义说清楚，为了要能够彰显佛之尊贵，从学者之尊贵，因此比丘是必须至少断除「三缚结」，得证初果，否则是不能够称自己是比丘，这样是有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
你这个色受想行识，含藏了你的六识种，乃至于你的身口意行的业种，这时身口意行的业种，自然而然会去相应于你这一世的所有这一些果报，所以这个是你的正报，所以命其实是正报。但是命能不能改呢？命能改。命能改是必须依着什么改呢？命你要改的话，必须要奉行五戒十善，必须要受持五戒十善，让你的身口意行清净，你才有办法改命。你这个命，有没有办法现世改呢？现世改的可能性 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
你这个色受想行识，含藏了你的六识种，乃至于你的身口意行的业种，这时身口意行的业种，自然而然会去相应于你这一世的所有这一些果报，所以这个是你的正报，所以命其实是正报。但是命能不能改呢？命能改。命能改是必须依著什么改呢？命你要改的话，必须要奉行五戒十善，必须要受持五戒十善，让你的身口意行清净，你才有办法改命。你这个命，有没有办法现世改呢？现世改的可能性 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二个部分就是第六识，也就是意识。意识祂能够作思考、能够分别，并且祂能够了别五尘的粗相、细相，也能够了别法尘。一般我们所常听到的人家说“清清楚楚、明明白白的这个心”，不管是在有语言文字的这个妄念之下，或者是说离开了语言文字的妄念，这都是第六识意识的境界；另外像男女淫欲当中，离开语言文字的那个灵知心，祂本质上也是意识。第三个部分就是第七识&m | admin 2018-07-21 |
|
|
动物，哪怕是极为低等的动物，体内也有自己的如来藏在执持，借助眼等五根生起前五识，领纳外界色声香味触五尘，经由第六识——意识仔细分别后，判断出面前的东西是食物还是敌人，再由第七识——末那识作决定是该趋近还是该逃走。（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识配合运作得十分紧密，世间人不知道，往往认为是同一个心，其实是六个不同的识。意识经过 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个如来藏是有真实的体性存在，但是呢，众生都不知道祂的存在，为什么呢？因为众生都是在见闻觉知六识心当中去运转，从来不知道祂对我们有非常多的功德和慈悲！因为祂有真实的体性，所以叫作非空。如来藏虽然真实有，但是你说祂在哪里啊？找出来给我看看啊！祂又没有一个具体的形相！譬如虚空无形无相，所以叫作非有。那么祂的第三体性叫作不生不灭。这个如来藏的本体一直都在 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所生。例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来藏能生有身根,并藉由此有身根接触外五尘,再将此外五尘变现成内相分,由如来藏出生的意根与内法尘接触,如此意识与其他五识或一识或二三四五识一同生起,这样辗转生出十八界,然而归根结底,无论六根,六尘或六识,都是如来藏直接间接出生,因此最后还是都归于如来藏本身的功能体性,一切法都是由如来藏出生,万法不异于如来藏,因此说一切法"本来唯心",就是一切法都由第八识如来藏出生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
其实外道所说的神我、梵我，本质既然是众生的第六识意识，而意识心一旦现行而存在时，必定都有见闻觉知心，都能够了了而知六尘，是会起喜怒哀乐、贪瞋情绪的；所以，上帝会生气而降大火、大水来毁灭异。而且，这个意识觉知心，乃至进入二禅等至位之中，仍然能够了知定境法尘，都是不离六尘的。然而，大乘佛法的二、三转所说的如来藏，则是第八阿赖耶识心，一向离于六尘的见闻觉 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
我们先来说，有人说，这个六界的地水火风空识，这个识就是六识，有人就提出这样的主张。我们来看看，这样的主张到底合不合理。我们从《杂阿含经》卷八来说：缘眼、色，眼识生。……如是耳、鼻、舌、身，意、法缘生意识。（《杂阿含经》卷八）也就是说，你的前六识都是因为由六根去接触六尘而才出生。从这样的一个生起的次第，我们再回头来看因六界便有六处，事实上 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
转依如来藏以后，要怎么做？因为转依如来藏以后，让如来藏不断的生起你的六识心来运作，你这时候才可以说，你是不住色声香味触法生心。前面这个道理已经讲了，因为六识是如来藏的一部分，这样你才可以说，因为如来藏无所住，所以我的觉知心虽然能够分别六尘，但是因为如来藏无所住，我是祂的一部分，所以你就无所住了。虽然佛也知道须菩提，也能分别这个人叫须菩提，但是佛是绝 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为万法缘起自性的缘故，所以佛陀宣讲诸行无常；因众生对于万法错误的认识，对离念灵知意识心错误的认识，而产生妄想自性，误以为意识等六识心实有，所以佛陀宣讲诸法无我；而所谓成自性其实就是涅盘寂静，是说涅盘本际的如来藏心，具有成就诸法的自体性。此三法印是一个整体，不可以割裂开来看待，因此笔者将围绕着三法印，逐一展开，来谈个中所蕴含的深义及其关系，以此试论 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
五蕴、十八界，所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃至十八界：六根、六尘、六识。之前的单元我们有说过：您是外道也好，您是佛法当中三乘菩提的某一乘的修行者也好，您对于佛这样的分类，您大可以不需要马上信受。您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾于这一个佛的施 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为万法缘起自性的缘故，所以佛陀宣讲诸行无常；因众生对于万法错误的认识，对离念灵知意识心错误的认识，而产生妄想自性，误以为意识等六识心实有，所以佛陀宣讲诸法无我；而所谓成自性其实就是涅盘寂静，是说涅盘本际的如来藏心，具有成就诸法的自体性。此三法印是一个整体，不可以割裂开来看待，因此笔者将围绕着三法印，逐一展开，来谈个中所蕴含的深义及其关系，以此试论 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
同时，外道神我里面还有一种，就是执着六识的觉知为常；六识的觉知本身一定要依止于无常的六根、无常的五根来生起：眼根触色尘才能生起眼识，耳根触声尘才能生起耳识；这个五根触五尘生起来的识，本身不可能是常，因为有五根触五尘、意根触法尘，才有六识心的见闻觉知；所以这六识心的见闻觉知，是依止于无常法而来的；依止于无常的五根触五尘，才有办法生起了这五识，乃至意根 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性：离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执着性故）、无增减性（不可 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于此六识及以所知如是七法。剎那不住不受众苦。不堪厌离愿求涅盘。如来藏者。无有前际无生无灭。法受诸苦。彼为厌苦愿求涅盘。世尊。如来藏者。非有我人众生寿者。如来藏者。身见有情。颠倒有情。空见有情。非所行境。世尊。如来藏者是法界藏。是法身藏。出世间藏。性清净藏。此本性净。如来藏者如我所解。纵为客尘烦恼所染。犹是不可思议如来境界。何以故。世尊。剎那剎那善不 | 三摩地 2018-07-21 |