| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 还要哪个条件呢？还要再加一个条件，他还要把这些资粮的收集，还有障难的排除，这些的功德不管是在理行上、事行上的这些三福净业、或者建立定慧的知见、建立第一义谛的种种的善根的福德，要把这些的福德再加上这个品位所需要的资粮和障难的排除，以这些种种的善根来回向发愿求生净土，这个功德也需要有！所以说，回向发愿是非常重要的。有的人说：我回向发愿法界有情！法界有情 | admin 2020-07-06 |
|
| 接著就是谈到会有一些变化了：有的人因为往世的善根，所以他在修未到地定的过程中──未到地定还没发起之前，他会先产生一个“欲界定”。当他有了欲界定的时候，就会开始喜欢打坐了，他每次一坐下来都不必用力，身体就很安定地坐住了。以前都要用腰力保持住，当他欲界定发起的时候就不必用力了；即使坐时弯腰驼背都没关系，反正他就自然地安住了。那欲界定发起，也不 | admin 2020-06-20 |
|
| 因为这是无所得法，善根不够的人无法安忍于无所得法，表示他们还没有这个法的法忍，因此退转了。如果是一般的法，大家都一样，同样是离念灵知，‘悟后’都继续住在我见之中，都不会被人家否定，他们都同样落在离念灵知里面而不必否定自我，不必断我见更不必断我执，永远把握自己、作自己，众生最喜欢了，因为众生本来就住在五阴我的境界里面执著自我，他们当然不会退 | admin 2020-06-20 |
|
| 落入常见的人，是永远不会退转的，除非福德足够而且善根深厚而遇到真善知识，所以永远没有人退转的法就是有问题的。”他倒是有智慧讲出这一番话来，真的有道理啊！可是无明恶人蠢蠢欲动，随时都在窥视着证真如的菩萨，只要稍微一不小心，随即就被无明恶人所推堕。推堕到哪里去呢？又堕回人间境界来呀！人间是什么境界呢？就是五阴加上五欲具足的境界。这种退转的事是很平 | admin 2020-06-20 |
|
| ’如此之人，是大妄语，多行谄曲种种欺诳，于诸佛所，能断一切众生善根趣向三恶。---《大方广十轮》所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨’，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。--- | admin 2020-06-16 |
|
| ’舍利弗，中有成就善根比丘，谓是比丘：‘痴人空老增上慢者，若(汝)有五阴相，十二入十八界相者。’不受此语，不喜不悦，从座起去。舍利弗，尔时诸天心大欢喜，四方唱言：‘释迦牟尼佛犹有好弟子在。’是诸人等善根不少，不喜闻是不净所说，谓我见人见。诸天闻此皆大欢喜，称扬赞叹是利根者喜乐问难，必皆成就无生法忍。如是人等合集一处，共为徒侣 | admin 2020-06-14 |
|
| 八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名；是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎，我身是也！求名菩萨，汝身是也。今见此瑞，与本无异，是故惟忖：‘今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。’尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈 | admin 2020-06-14 |
|
| 随诸众生宿世善根，又知成熟未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三。 | admin 2020-06-14 |
|
| 我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：我等闻无上，安隐授记声；欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎；于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人，往至亲友家；其家甚大富，具设诸肴膳 | admin 2020-06-14 |
|
| 所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说即皆信受，入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。尔时诸大菩萨而说偈言：善哉善哉大雄世尊！诸众生等易可化度。能问诸佛甚深智慧，闻已信行我等随喜。于时世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。尔时弥勒菩萨及八 | admin 2020-06-14 |
|
| 得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持、读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持、读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、 | admin 2020-06-14 |
|
| 尔时华德菩萨白佛言：世尊！是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力？佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见；妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养，奉上宝器者，岂异人乎？ | admin 2020-06-14 |
|
| 若佛子自嗔、教人嗔：嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业，而菩萨应生一切众生中善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心；而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。若佛子自谤三宝，教人谤三宝：谤因、谤缘、谤法、谤业，而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心；况口自谤，不生信心、孝顺心， | admin 2020-06-14 |
|
| 金刚慧！以此胜福善根，与前善根献花功德，如来安立比前功德，百分、迦罗分、千分、无数分，不如一分。”尔时世尊说伽他曰：“或有乐求菩提者，闻此经典而受持，乃至书写于经卷，若能恭敬于一偈，应听彼福而无量，发生无量福德藏。得闻如来之藏经，若能求胜菩提行，以神通力住上乘，供养恭敬人中尊，并及十方声闻众，乃至满足于千劫，多千劫数如恒沙，超于彼数不思议 | admin 2020-06-14 |
|
| 我已过去久修善根，证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。佛告文殊师利。譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河。一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽 | admin 2020-06-14 |
|
| 何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。世尊。我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧(dī)，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言。大 | admin 2020-06-14 |
|
| 未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。复次地藏。未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养。得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。复次地藏。未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句。发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量 | admin 2020-06-14 |
|
| 尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：诸佛如来以何因缘，得清净身、相好具足？复作是念：诸众生类，得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白（bó）佛言：世尊！我欲请问，愿垂听许。佛言：善男子！随汝所问，我当为说。 | admin 2020-06-13 |
|
| 」「如汝先问断善根人亦有如来佛性者，是人亦有如来佛性，亦有后身佛性。是二佛性：障未来故得名为无，毕竟得故得名为有。......善男子！现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见：如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食，佛性亦尔。」迦叶菩萨白佛言：「世尊！五种、六种、七种佛性若未来有者，云何说言断善根人有佛性耶﹖」佛言：「善男子！如诸众生有过去业，因是业故众生现在得受 | admin 2020-06-08 |
|
| 初禅善根发之正受有二种：一者刹那间遍身发，二者运运而动。剎那间遍身发者，于修伏性障（未见道者修伏五盖）或修除性障（已见道者修除五盖）后，保持一心不乱之际，色界天身忽然现于欲界身中，心眼见身唯余透明薄膜，遍身毛孔内外相通，一一毛孔受于乐触；彼时初禅天之心眼唯见身中如云如雾，不见五脏六腑，空荡轻安，无诸粗重；彼时虽与他人言语，而不妨碍初禅天之境界安住； | admin 2020-06-08 |