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要生起怨亲平等心，就是说对一切众生要生起慈悲心，没有说彼我之想，为何要如此呢？因为倘若说，是见到怨家不同于亲眷，那就是从情执以及所谓的怨怼上面起分别，这种分别就是来自于贪欲以及瞋恨的烦恼因缘；因为贪欲以及瞋恨，就是会让自己造作恶业的一个心所烦恼因缘，以恶业因缘而产生苦果；因此应当要经常生起慈悲心，要经常生起对怨亲平等心，来对治自己的烦恼；因为假如说 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？是因为您每天都把修学佛法的功德回向给他们，他们受益了，高兴还来不及，还会来遮障您吗？第十一：我们要不断地反省自己，为什么鬼神附体这么严重？很大一部分是冤家的嗔心重，我们的嗔心也重，我们的心行与他们相应！还有我们的慈悲心不够，要多多培养我们的慈悲心，长养我们的慈悲心！因为慈悲心是对治嗔的最好方法。更重要的一点是：意根接受它们的存在。“种 | 三摩地 2018-07-22 |
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反之，如果我们诵经归诵经，身口意行还是一往如常，放任贪瞋痴而不起对治之心，那就变成是不好的示范，除了让自己的功德法财继续漏失之外，对于弘传，实际上也是有亏损的，因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后，无论我们在读诵经典，或者平常修行的时候，就会更加诚心与更加精进地去做。同样的道理，我们在读诵经典之后，所成就的身口意行改变，也是会让周遭 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了避免造作十不善业而使恶业增长，须依四力来作对治，四力者如法称造，法护、日称等译之《大乘集菩萨学论》卷10〈8清净品〉说：《四法经》云：佛言：「慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，悔过行者，于不善业行多所改悔。二、对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待。三、制止力者，由读诵禁 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？是因为您每天都把修学佛法的功德回向给他们，他们受益了，高兴还来不及，还会来遮障您吗？第十一：我们要不断地反省自己，为什么鬼神附体这么严重？很大一部分是冤家的嗔心重，我们的嗔心也重，我们的心行与他们相应！还有我们的慈悲心不够，要多多培养我们的慈悲心，长养我们的慈悲心！因为慈悲心是对治嗔的最好方法。更重要的一点是：意根接受它们的存在。“种 | 三摩地 2018-07-22 |
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有时候学到了一点法，以为可以对治生死之苦，却仍然无法逃离黑白无常的掌控。因为从无始以来，一向执著四大的假我，贪爱点滴的五欲之蜜，又加上被错误的知见所影响，那当然就与老、病乃至死，常相左右。要是你不知道这个事实的话，可能就懵懵懂懂一生又一生。而在一世又一世之中，都是因为贪爱那一些点滴的五欲之蜜，因而广受了无量无边的苦恼。好一点的话，可以有多一点的五欲 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《增壹阿含经》卷十六）这一部分的佛法，是从整体佛法里面析分出来一个小部分，是要对治一分心量狭小又畏惧于生死，希望赶快能够离开生死，而不太在乎说其他有情应该何去何从的这一部分的学人。那么提醒他们说，作道是为了要欲离生死、求无为道故。所以教给他们是欲离生死、求无为道的方法，就是要灭五阴身；只有把自己的五阴身完全灭除，才是真正的作道，才是真正的了脱生 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此释迦牟尼佛开示，如果能够一日乃至七日，专持阿弥陀佛名号，能有一心不乱的功夫；那么到了临命终的时候，就以这样一心不乱的持名念佛功夫，来对治，不让原来贪欲执着的那个习气现起。这就是古德所说的：“清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不定。”那就能够跟随着阿弥陀佛与诸圣众的接引，往生西方极乐世界；而不会违背所发求生净土的誓愿，随 | 三摩地 2018-07-22 |
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缚结，简单来讲就好像是有一个粗粗的麻绳，环绕在我们四周，把我们绑得牢牢的；这个粗的缚结就代表说，我们真正要解脱的话，要对治的对象就是这些缚结。把我们牢牢的绑在哪里呢？不仅把我们牢牢的绑在我们现在的生活当中，更牢牢的把我们的前世今生，都整个牢牢的绑在轮回里面。所以在佛教谈的解脱，一方面它是针对解脱真正的关键，另外一方面佛教所谈的解脱，不仅是现在对于事 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个是为什么呢？最主要是因为说，如果选择在家修行的话，我们首先要认知的是说，我们在家修行的时候，就不是为了远离而去远离，不是为离欲而离欲；而是为了不让烦恼干扰我们的修行，我们才要对治这些。比方说，当我们如果对于世间的名利一味地追求，乃至于说我们常常会忘记了本心，往往在追逐名利的时候，人整个就陷入名利的漩涡里面的时候，这个时候当然就应该要好好地去对治 | 三摩地 2018-07-22 |
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所有的修行其实如果从解脱的立场来看，不外乎是要排除烦恼、对治烦恼，那么烦恼有许多时候都是由于贪欲所引起；所以，其实在世间的许多的宗教，只要谈到所谓的烦恼这些事情的时候，也都是以贪欲作为要对治的目标。比方说一神教来讲，比方说教、天主教。他们也在教信徒，希望信徒不要完全着重在世间的这些荣华富贵，而是要把天上所谓的上帝身边的这些荣华富贵，当成真正的荣华富 | 三摩地 2018-07-22 |
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------《三乘菩提之学佛释疑二》<第068集学佛人怎么对治>何正珍老师 （原标题：学佛人怎么对治？） | 三摩地 2018-07-22 |
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我们要能先观察心中是不是有这五种秽染还有五种弊病，如果我们有这五种秽染跟五种弊病，我们应该要先把它修除，这是属于习气的对治；有这样的一个对治以后，然后我们把解心放在我们佛法修学的第一要务，从断我见、认知五阴无常，这样因缘际会时，就能够相应到第一义谛法则，就能够证果了。今天就谈到这里，祝愿您，深信三宝，深信因果，解心自在。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之 | 三摩地 2018-07-22 |
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反之,如果我们诵经归诵经,身口意行还是一往如常,放任贪瞋痴而不起对治之心,那就变成是不好的示范,除了让自己的功德法财继续漏失之外,对于弘传,实际上也是有亏损的,因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后,无论我们在读诵经典,或者平常修行的时候,就会更加诚心与更加精进地去作。同样的道理,我们在读诵经典之后,所成就的身口意行改变,也是会让周遭的亲朋好友有深 | 三摩地 2018-07-22 |
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当出生了这些烦恼以后，就会退失了出家所应该对治的烦恼。出家所应该对治的烦恼，就是首要是断我见。为何而出家？就是想要求解脱。解脱的首要就是断我见，就是要薄贪瞋痴，就是不能像世俗人一样，在五欲中永远系着、永远被系缚。如果说为了追求利养、恭敬、称誉，就会退失出家所应对治的烦恼；同时就会退失，出家所应庄严的解脱的事务。出家所应庄严的解脱事务，就是应当要修学 | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思就是说修学佛法刚入门的时候，就好像是嫩芽刚刚发苗了，根也还非常的细小，这个时候就要修学信、进、念、定、慧这五个法，能够让善根增长，尤其是可以以这个信来对治不信、以精进来对治懈怠、以念来对治放逸、以定来对治掉举、乃至于以慧来对治无明烦恼。这五根五力有这样的作用，说它们是能够生起四圣法道、解脱智慧以及实相智慧的根本，因此称它作为五根、五力。因为三 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么？是因为您每天都把修学佛法的功德回向给他们，他们受益了，高兴还来不及，还会来遮障您吗？第十一：我们要不断地反省自己，为什么鬼神附体这么严重？很大一部分是冤家的嗔心重，我们的嗔心也重，我们的心行与他们相应！还有我们的慈悲心不够，要多多培养我们的慈悲心，长养我们的慈悲心！因为慈悲心是对治嗔的最好方法。更重要的一点是：意根接受它们的存在。“种 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为还有我执的存在，就表示我们还没有完全超过五阴魔的范围；但是，在我见断除的时候，五阴魔其实已经对治了大部分了。所以说，在降伏五阴魔的第一个首要之务，就是能够确实的断除我见，因为断除我见而有断三缚结的功德。可是，断我见对一般人来讲是很困难的，古今都一样。现见现在大部分的大师们，都自以为断了我见，其实从他们的开示内容就知道，他们根本没有断我见；但是这 | 三摩地 2018-07-22 |
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反之，如果我们诵经归诵经，身口意行还是一往如常，放任贪瞋痴而不起对治之心，那就变成是不好的示范，除了让自己的功德法财继续漏失之外，对于弘传，实际上也是有亏损的，因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后，无论我们在读诵经典，或者平常修行的时候，就会更加诚心与更加精进地去做。同样的道理，我们在读诵经典之后，所成就的身口意行改变，也是会让周遭 | 三摩地 2018-07-22 |
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即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。首先我们要明确一点，佛法是因果法，我们的一切境遇，物质环境，都是因果所致。没有任何一个人能够增加一点，减少一点。甚至佛也不能。这就是：不失不坏，相应不差。我们如果遇到种种不顺心的事情，种种灾祸，种种不如意的事情。那么首先要明确责任在谁 | 三摩地 2018-07-22 |