| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
图二：小/中/大千世界示意图 佛经中所说的四大洲，须弥山如何与我们所熟悉的天文地理知识相对应呢？佛法中有四悉檀之说，即世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀，根据龙树菩萨在《大智度论》中的论述，诸余论议、诸余悉檀都可以破，第一义悉檀则离一切过失，不可变易，不可胜。佛经中对世界的解说有当时的时空背景，用现代天文物理的理解来诠释不一定能符合世尊的原 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓身念处，又称身念住，即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。受念处，又称受念住，即观于欣求乐受中反生苦之原因，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。心念处，又称心念住，即观能求之心生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。法念处，又称法念住，即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。凡夫众生因不明法界真实相， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
比方说如果今天，我们上次举的例子是，我们交出来的成品只有七十分，然而我们上司老板却要求了九十分，这个时候请问您如何因应呢？当然，因为要求九十分却只做到七十分，很自然的您可能会受到上司或老板的关切甚至责备；这个时候您不免就会心里面——如果按照一般的心态来说的话，您不免心里就会生起烦恼！可是这个时候，要对治这个烦恼的时候，很多人说：哎呀！我们 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只有找到痛苦的根源,我们才能够加以对治,那么生命痛苦的根源是什么呢？《因果经》说：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。为什么有的人一生少病,健康长寿,有的人生下来就疾病不断,甚至夭折?是凭着每个人的运气？还是造物主的安排？这些都是医学难以回答的部 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
自己又静下心来反复思维，这种恶念头自己并没想，也根本不想想，是它自动出现在脑海的，它为什么会自动的出现在我的脑海呢？而且无法制止呢？还有两位佛友真诚地对我说，自己淫欲心很强，用了很多方法对治就是消除不掉，常常感到迷茫和无可奈何。实际上，我觉得这都是我们无量劫以来淫习、恶业习气种子的流注，这时正是我们汰换这些污染种子的大好时机。我们应该做的就是：一、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若不思对治，任其发展，意识将与其狼狈为奸，筹谋思量、设计报复，恼乱之心便相继而生，瞋的制约行为就跟着增强。若再不思对治，怨、恼之心将逐步蔓延而转成瞋恨之心，并付诸于身、口恶行，于是又完成了另一次的「种子起现行，现行再回熏种子」的环绕循环，如是将再度的用一根长钉，将此瞋行牢固的钉入潜意识末那里面，形成更深厚的瞋习种子，以待下次因缘的来临，再度生起更大 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
1、对治法----大凡有心修学佛法之菩萨，经熏习佛法一段时间，略具知见与定力后，就可逐渐观行到自身七转识之粗重烦恼（微细之烦恼乃至随眠，待日久功深才能反观到）而生起忏悔心、反省心，想要汰除心中之贪瞋痴等染污种子，这是每位学人开始想要面对自我、修正自我（以前看不到，或不愿意看自我之染污）之必经阶段，却也是最辛苦之时期，因为这是意识我和末那我两种力量之交战 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
观行中若发现有违背般若正见之心态现行，立即以般若正见加以对治，使其消融不起，此即是道共戒。是的，她一直都在！------微信公众号《快乐学佛》2017-05-05存然 （原标题：是的，她一直都在） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只有找到痛苦的根源,我们才能够加以对治,那么生命痛苦的根源是什么呢？《因果经》说：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。为什么有的人一生少病,健康长寿,有的人生下来就疾病不断,甚至夭折?是凭着每个人的运气？还是造物主的安排？这些都是医学难以回答的部分,由于我们过 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二、对治悉檀：众生欲求出离三界，但是困于种种烦恼所缠，无法出离；「大医王」佛陀乃施设各种善巧方便，应病予药，令众生能对治烦恼障难，因此离障解缚而证得三乘解脱果，称为对治悉檀。三、为人悉檀：人类等诸有情众生之根性八万四千，佛陀善观众生根器，随各人心性之差异而施设及开示各种不同之修行法门，乃是为人悉檀。四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
是否犯符合戒律要求？若有犯戒之念头产生时应于第一个邪念头生起时,立刻对治,回到自己所修持之正念上,莫让意根于邪念上继续攀缘滋生更多邪想、邪思、邪心行,而产生难以挽回之身口恶业果报。又『众生畏果不畏因』,众生心行放逸粗糙,造逐于感官享受,少有反省内观自身之生死过患,是故菩萨莫令众生,对持戒者有毁谤之事情发生,更不应该因为看见众生吃肉喝酒放逸造业,而令自心生起嗔 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于人们贪嗔痴慢、自私自利的思想和行为太多太深，所以不得不用五戒十善来作对治。而且佛不但劝人为善，更教人为善而要不住着于善，要有大公无私的无我精神，方能达到觉悟的目的。这却不是一般人所能知道的了。三、不是消极逃世学佛是消极逃世的，这种观点是不正确的。人的身体既是物质，当然还得以物质来维持生活。因此学佛的人要照样穿衣吃饭，照样生产工作，而且应该有一日 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但，这些表面上放得下的烦恼（如文中作者被要求一直拿著瓶子直到手酸不已），仅仅是所有烦恼的一小部分，还有许多源于习气的烦恼，需要先精进的培养定力，定力具足以后心思才会细腻，才能观照起心动念，然后在生起烦恼的瞬间予以对治；这样经过长久历缘对境的锻炼后，才能彻底改变习气，进而永离烦恼。如果没有十足的定力，遇到不如意的事，往往得要等好一段时间之后，才能平静 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《优婆塞戒经》里面有这样的内容，善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者贪恚痴时，起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。也就是说，实义菩萨以法布施，使得众得到利益与安乐，并且要随时教导与教诫。四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着起贪结、或起瞋结、起痴结时， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
把原因分析清楚之后，我们才能找出对治的办法。应该认识到，三界内一些福祸苦乐都是因缘和合的无常之法，任何一种境界都不会常住不坏，乐如此，苦也如此，只要因缘散坏，是苦是乐都会过去。针对子媳不肖这个情况，我们知道其中的种种原因之后，就可以从因缘上来下手修正，从而改变目前的处境。第一，针对过去生造作的不孝顺的本因，人们可能会认为今生一定已经无法转易了。其实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
涅槃经谈到：比丘如果有淫欲的过患的时候，对治之法就是要远离女人；应该对于淫欲产生臭秽想，不要有一念清净的想法，要远离女人的烦恼这个贪爱；如果在梦中行淫，起来也要忏悔。如果在受供养的时候，应该以一种‘我正在饥荒，而不得不吃孩子的肉’这样来想饮食；如果产生了淫欲的心，就要立刻地离开。佛陀也对比丘们说：这个女人如同粪便、如同毒蛇，她会染污、也会 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个是为什么呢？最主要是因为说，如果选择在家修行的话，我们首先要认知的是说，我们在家修行的时候，就不是为了远离而去远离，不是为离欲而离欲；而是为了不让烦恼干扰我们的修行，我们才要对治这些。比方说，当我们如果对于世间的名利一味地追求，乃至于说我们常常会忘记了本心，往往在追逐名利的时候，人整个就陷入名利的漩涡里面的时候，这个时候当然就应该要好好地去对治 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
论坛中有同修提出了配偶性欲很强，怎样对治的问题。回答如下：对于配偶性欲如何，我们首先要从自己身上看。因为修行向来是针对自己的，‘修理’的向来不是别人。欲念婆娑世界的人都有，不过有轻有重。如果真的没有了欲念，那么此生之后当能生天、或有净愿，往生诸佛净土。《楞严经》对于欲念，有过描述：诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
为了避免造作十不善业而使恶业增长，须依四力来作对治，四力者如法称造，法护、日称等译之《大乘集菩萨学论》卷10〈8清净品〉说：《四法经》云：佛言：「慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，悔过行者，于不善业行多所改悔。二、对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待。三、制止力者，由读诵禁 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善恶业招感果报的功能势力，如善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿大劫，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定感受果报不虚。所以佛陀在诸经中说：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。善恶业行是由自已造作的，果报成熟的时候，也是自己领受，决无他人能够代替。如《地藏菩萨本愿经》说：众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧 | 三摩地 2018-07-22 |