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娑婆世界刚强难化的众生，随著贪瞋痴烦恼的作用力，在境界中无力对治的情况下，确实很容易犯身邪行与口邪行的过失，因此释迦佛将造恶业的因缘得不善果的法界轨则揭露出来，对我们这个发起善根的佛弟子教授与教诫。相较于净土世界，诸佛如来对国土中贤善的菩萨们所说的调柔法语，就成为刚强之语了。运用刚强的语言教授、教诫，就像调马师想要调伏一只充满野性桀骜难驯的野马，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《维摩诘所说经》卷3）难以教化的人，他们的心就像猿猴一样不停地攀缘，所以必须要运用种种的方法才能够对治，并且调御他们散乱攀缘的心；所以当他们的心能够止息安住下来了，才得以运用四圣谛、八圣道这些法来调伏他们、柔顺他们。就好像野马、野象心性野蛮暴悷不能调伏，必须要用鞭打或者钩刺等残酷的刑罚加诸于身上，甚至于到达彻骨之痛，让它们感到恐惧而不得不听从驯兽 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨因为开始有了三乘菩提的智庄严，逐渐可以了知并对治邪见，同时也逐渐有了种种的善巧方便；所以，此时或者着书、或者立说，乃至示现神通方便入于有缘众生的梦中，为其开示正知正见，令他能够离开邪见。看起来好像只是在为众生付出，努力的利益众生，却正就是在这样一个过程中，菩萨增长了更深一层的智慧，所以也是一分的智庄严。而正是因为菩萨之能够与众生同住、同行的缘故 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《正觉电子报》第五期〈毕业感言〉中，曾略述末学修学佛法之心路历程，及在历缘对境中之对治法、修定法，到后来之自心现量等方法之尝试与体验。之后有师兄姐反应说看不太懂，总想找时间再说明一番，却一拖就是许久，实在惭愧。今仅针对上篇文章再作阐述，并加上最近之体验，希望能划下较完整之句点。1、对治法——大凡有心修学佛法之菩萨，经熏习佛法一段时间，略 | 三摩地 2018-07-22 |
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饮食，不仅是一般人所重视的事，对于佛门中尚未见道的修行人，也是极为粗重、要对治的事，因此声闻律中许多的规定都和饮食有关。饮食的律则，就是要消除最基本的贪欲，所以戒律中有非常繁琐又不得不面对的事情；也因此多次声闻僧团中的异议，都有着饮食观的分歧意见。如第一件破僧事件的提婆达多，因为对佛陀起嫉妒心想要取而代之，要追随他的人出去对出家不久的年少宣说：你们 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些宗派既然都是专擅修习特定的法门，显然它也跟我前面所举的例子很像，也就是说，它都是根据众生所患的是什么样的毛病，所以需要用什么样的法门来对治。可是，正如我前面讲的，我们希望有全面性的健康，所以我们应该要全面性的修证。也就是我再提醒大家一下，就是八万四千正法每一法皆有用，佛法的修证也是如同一样，我们要追求全面的健康，所以我们佛法的修证，也应该要全面 | admin 2018-07-22 |
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若人入昆勒门，论议则无穷，其中有随相门、对治门等种种诸门。随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”《分别功德论》卷第一（大正二五，页三二上）亦提到：“阿毗昙者，大法也。所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰大法也，亦名无比法，八智十慧，无漏正见，越三界阂，无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄掫要 | admin 2018-07-22 |
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般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性心之空性--无我性，偏显空性心之中道性--非一切法空之断灭空；所述唯在对治未悟二乘菩提之二乘凡夫，声闻初果亲观十八界空已，不堕「涅盘是一切法空」之邪见故，曾闻佛与大阿罗汉宣示涅盘有本际不灭故；般若时主说藏识中道空性之性，唯在般若总相智与别相智，尚未述及能令佛子成究竟佛之般若种智。为令佛子证般若空性心者能入初地乃至佛 | admin 2018-07-22 |
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我们在家修行，不是为了远离而去远离，不是为离欲而离欲；而是为了不让烦恼干扰我们的修行，我们才要对治。比如，当我们对于世间的名利一味地追求，乃至于我们忘记了本心。在追逐名利的时候，人整个就陷入名利的漩涡里面，这个时候就应该要好好地去对治关于名利的。如果我们的心虽然在红尘里面，可是我们对于名利是淡泊的，我们在做这些世间法的同时，实际上有一个更高的目标， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法圣教上说，为了避免造作十不善业而使恶业增长，须依四力来作对治。四力者，如《四法经》所说的四力：第一，是悔过力者，由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，使众生造恶业，所以我们要破坏它，不要让它现行。又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害的事，成为冤亲债主，这些冤亲债主都会成为修学时的障碍，因此修学佛法时，要用 | 三摩地 2018-07-22 |
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反之，如果我们诵经归诵经，身口意行还是一往如常，放任贪瞋痴而不起对治之心，那就变成是不好的示范。除了让自己的功德法财继续漏失之外，对于弘传，实际上也是有亏损的，因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后，无论我们在读诵经典，或者平常修行的时候，就会更加诚心与更加精进地去做。同样的道理，我们在读诵经典之后，所成就的身口意行改变，也会让周遭的 | 三摩地 2018-07-22 |
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《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单跟大家说，解脱道就是教大家如何对治烦恼，佛菩提道就是教大家如何开悟——明心见性，然后于诸法能够真正得到自在。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第001集何谓佛教？>正纬老师（原标题：佛法的内容是什么？） | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思就是说修学佛法刚入门的时候，就好像是嫩芽刚刚发苗了，根也还非常的细小，这个时候就要修学信、进、念、定、慧这五个法，能够让善根增长，尤其是可以以这个信来对治不信、以精进来对治懈怠、以念来对治放逸、以定来对治掉举、乃至于以慧来对治无明烦恼。这五根五力有这样的作用，说它们是能够生起四圣法道、解脱智慧以及实相智慧的根本，因此称它作为五根、五力。因为三 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为还有我执的存在，就表示我们还没有完全超过五阴魔的范围；但是，在我见断除的时候，五阴魔其实已经对治了大部分了。所以说，在降伏五阴魔的第一个首要之务，就是能够确实的断除我见，因为断除我见而有断三缚结的功德。可是，断我见对一般人来讲是很困难的，古今都一样。现见现在大部分的大师们，都自以为断了我见，其实从他们的开示内容就知道，他们根本没有断我见；但是这 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说形容烦恼很多，就会说有八万四千尘劳；而为了要对治八万四千尘劳，所以也说有八万四千法门；如果要形容须弥山的高大，则会说有八万四千由旬那么高等等。但这并不一定表示说，烦恼的分类刚好有八万四千种那么多，或者说须弥山就刚好是八万四千由旬那么高，但这也不一定绝对如此，例如佛陀在《大乘本生心地观经》的〈波罗蜜多品〉中，就曾经开示说：为多贪、多瞋、多痴，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单跟大家说，解脱道就是教大家如何对治烦恼，佛菩提道就是教大家如何开悟——明心见性，然后于诸法能够真正得到自在。最后跟大家分享，前人梁启超曾经在《学问之趣味》一文说，他说在寒冬里面晒太阳的滋味非常的舒服，但是“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来”；这就是所谓的“如人饮水，冷暖自知”。我们学佛过来的人，我们都知 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个是为什么呢？最主要是因为说，如果选择在家修行的话，我们首先要认知的是说，我们在家修行的时候，就不是为了远离而去远离，不是为离欲而离欲；而是为了不让烦恼干扰我们的修行，我们才要对治这些。比方说，当我们如果对于世间的名利一味地追求，乃至于说我们常常会忘记了本心，往往在追逐名利的时候，人整个就陷入名利的漩涡里面的时候，这个时候当然就应该要好好地去对治 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是受苦其实不能消罪的，消罪的方法是要把原来造的恶业加以对治弥补，罪业才能消除。不针对原来所造的恶业去对治，而另外去受无量的苦，都是白受苦恼，都是白痴。可是外道们不懂，以为把身体拿来受苦就可以赎罪，这就是外道苦行。我释迦牟尼无量世以来，有时受外道戒，有时受草食戒……，草食戒是这一世只能吃草，有时受根食戒，有时受茎食、菜食、果食、土食、风 | 三摩地 2018-07-22 |
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这四种法又称为……所谓的身念处就叫作身念住，身念处又叫作身念住，也就是观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等空相，以对治见颠倒。也就是说，透过身念处的观察来观身不净，观自身之相是不净之相；同时，透过这样子的观察，去观察我们的色身乃是非常，它不是常住的，它是因无常而苦，因苦故空，因空所以它是非我；所以透过这样子的观察，来对治对我 | 三摩地 2018-07-22 |