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如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏、出脓血、虫啖、骨头散乱等等可怕恶心的现象，用这样的不净观来对治自己的贪念，就可以让贪欲心逐渐静止下来了。那么如果是瞋恚心很重的人呢？对于种种违逆自己情志的 | admin 2020-02-21 |
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《成唯识论》卷6：不放逸者：精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。（《成唯识论》卷6）意思是说，所谓不放逸，就是能够勤修无贪、无瞋、无痴等三善根作为防恶修善的功能。也就是，对于所应断的恶事，能够防制而令恶事不再生起，乃至能够永远断除；对于所应修的善事，能够引导而令善事更加增长广大。不放逸可以对治放逸，也可以因此而成就一切世 | admin 2020-02-21 |
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要使昏沉、睡眠盖不增长，则要有光明相，以及对于光明相如理作意了解之后，再多作修习；譬如修学禅定的人处于黑暗之中，在修止观的时候会容易引起昏沉、睡眠的境界，而要除去这昏沉、睡眠，则必须以光明相来对治。什么是光明相呢？以实际的现象界来说，有夜间的星星、月亮，白天的太阳，乃至于火及明珠等，在现代则有电灯，能照亮夜间、白昼及窟宅等黑暗的地方，这是肉眼就可以 | admin 2020-02-21 |
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而这行门中佛菩萨名号以及对佛菩萨的忆念，正是对治昏沉黑暗相的光明相，并且是《瑜伽师地论》中所说修习随念佛的光明相。但是还得如我们在前面说明的，能够真实了解正知正念之所以不能相续，都是因为自己第七识意根末那识习气使然，才会使得我们在修行的过程中，不是昏沉就是掉举，不是散乱就是被睡眠盖所遮障。进而，也要以忆佛念佛行门修习令心止息，以对治昏沉、掉举和散乱 | admin 2020-02-21 |
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就是以修经行来对治昏沉睡眠盖来说，弥勒菩萨就这样开示：从惛沉睡眠盖，及能引惛沉睡眠障法，净修其心。为除彼故，于光明想善巧精恳，善取善思，善了善达。以有明俱心，及有光俱心，或于屏处、或于露处往返经行；于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现；劝导赞励，庆慰其心。谓或念佛、或法、或僧、或戒、或舍、或复念天，或于宣说惛沉睡眠过患相应所有正法；于此法中为除彼故 | admin 2020-02-21 |
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因此，要对治昏沉睡眠盖与掉举盖，就不能不正确了知它的食与非食。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中就以问答的方式开示说：问：惛沉睡眠盖以何为食？答：有黑暗相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。问：此盖谁为非食？答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。（《瑜伽师地论》卷11）意思是说：昏沉睡眠盖以黑暗相为食，以及对于黑暗相有不正确的思惟与认知，因而一 | admin 2020-02-21 |
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经常我会用对治法----头痛医头、脚痛医脚，但往往是先入了境界，再反观到自己种种心行，总是事后不断检讨再检讨，虽习气有淡薄些，但觉得进展缓慢，老是慢半拍，甚至慢了好几拍，也感到很累，因为一堆烦恼习气似乎永远也对治不完。有时，我会用删去法----忽略、不理会、转移注意力，虽烦恼会减少，习气也较易压伏，但我老觉得对慧力开展似乎不大。后来，上课听老师说这较偏定法 | admin 2020-02-21 |
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所以，如果真的要去对治这个部分的苦的话，那应该要把这个矛头，从原来指向境界、改变境界的这个方向，要把这个矛头倒转过来，把它转到向我们自己的这个方面。也就是说，今天所有这一切的苦呢，要成就我们所感受的这个苦，除了要有境界之外，一定还要有一个能觉知境界的我在那边，才能够共同成就了苦受；那这个果本身，我们可以说，当我们把这个修行的方向转一个方向，转到说修 | admin 2020-02-21 |
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所谓大乘常住经律就是以如来藏为中心，所讲的所有经律！同时也不修学外道典籍，不修学二乘经律而趣向声闻的修证，也不以外道典籍，以及小乘的经律来引导接引人！同时勤于亲近善知识来修学大乘经典，也接引有情来亲近善知识，修学大乘经典！这样来学习戒行来饶益有情，同时也对治自己的贪、嗔、痴、慢等烦恼。 菩萨为了要清净戒行为了要让自己戒行能够修学清净一定要修学忍 | admin 2020-02-20 |
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依于这样的定力生起，所以面对生活当中有恶来、有恶口来、有恶身行来、有恶业现前的时候，你能够忍住不报，你住在清净忆佛念；住在清净忆佛念以后，不能只住于清净忆佛念，因为您是菩萨，你要有定慧等持来对治烦恼。您不是外道以定为禅，住在清净的一个禅定相应的定境法尘，就以为涅槃、寂静、清凉了；不可以这样子变成修学菩萨道成为一个外道，不可落于五现见涅槃的邪见境界。 | admin 2020-02-20 |
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善法包括两个特性：第一个是善法的自性是非颠倒性的，它能够对治在面对境界时，所生起的颠倒性之不善的染污法。譬如面对众生时，生起的慈悯之善心，能够对治颠倒而不生起瞋恚之恶心，这是第一个特性。第二个特性是善法是安隐的，能够令人往生善处，与获得修学之成就，而且善法也能够让菩萨饶益有情，作种种利他之行；相对的，恶法的自性是颠倒性的，属于不安隐性。而持戒是佛子 | admin 2020-02-20 |
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所谓大乘常住经律就是以如来藏为中心，所讲的所有经律！同时也不修学外道典籍，不修学二乘经律而趣向声闻的修证，也不以外道典籍，以及小乘的经律来引导接引人！同时勤于亲近善知识来修学大乘经典，也接引有情来亲近善知识，修学大乘经典！这样来学习戒行来饶益有情，同时也对治自己的贪、嗔、痴、慢等烦恼。 菩萨为了要清净戒行为了要让自己戒行能够修学清净一定要修学忍 | admin 2020-02-20 |
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《优婆塞戒经》里面有这样的内容，善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者贪恚痴时，起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。也就是说，实义菩萨以法布施，使得弟子众得到利益与安乐，并且要随时教导与教诫。四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让弟子众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着弟子起贪结、或起瞋结 | admin 2020-02-20 |
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但是有的时候，我们光想着忆佛念、光想着善念，也有可能恶念的势力太强了，有的时候那样的一个势力的强度，让我们的善念没有办法产生对治。佛陀就教了第二个方法，说去“念恶有灾患”。什么叫作念恶有灾患呢？就是我们去看，我们现在如果说一直把我的心安住在这个恶念中，如果我一直安念在这个恶念中，这个恶念就会产生逼恼，产生逼恼，我就没有办法安住下来修定，没 | admin 2020-02-20 |
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就譬如说众生会来学佛很大的原因，是一开始都是因为有诸般的烦恼！但如果说我们碰到烦恼的时候，每一次碰到烦恼，我们的心行就马上随着烦恼起起落落的话，那我们要修学，要能够整治这一颗心，恐怕就很难了！所以这个时候应该要跟他说，我们在面对烦恼的时候，如果能够争取、多争取一点点的时间，让我们的心不要立刻随着外面的境界转[zhuàn]，那么在那个一点点的时间里面 | admin 2020-02-20 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要怎样参禅，要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定，如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | admin 2020-02-20 |
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所以要去看到底财物的本身它是什么？然后从这个地方将自己悭吝的心能够解除，所以对治的方法就是要布施；如果说不能够作到很完美的布施也没有关系，就是要有布施的心意。那如何能够作呢？就是对于自己的钱财，作一个适当的管理。而去想说：这个钱财我到下辈子还可能继续要用它，那我如何把今世的钱财，能够变成未来世的钱财？那又想：死亡的时候这个钱财都带不去，任何东西也带 | admin 2020-02-20 |
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要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田 | admin 2020-02-20 |
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因此释迦牟尼佛开示，如果能够一日乃至七日，专持阿弥陀佛名号，能有一心不乱的功夫；那么到了临命终的时候，就以这样一心不乱的持名念佛功夫，来对治，不让原来贪欲执着的那个习气现起。这就是古德所说的：“清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不定。”那就能够跟随着阿弥陀佛与诸圣众的接引，往生西方极乐世界；而不会违背所发求生净土的誓愿，随 | admin 2020-02-20 |
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举一个简单的例子来讲，很多人是用念佛来对治失眠----因为会失眠通常就是因为心太散乱，或者是说心对于世俗的事物太专注了，没办法放松所以会失眠----念佛可以对治失眠，因为可以让你放松。另外念佛可以净化我们的身、口、意三业。我们的身、口、意三业，说这个身会造作三种的恶业，杀盗淫这三种恶业；我们的口会造作绮语、妄语、两舌、恶口这四种的恶业；乃至于我们的意，就是 | admin 2020-02-20 |