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《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也 | admin 2020-02-20 |
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所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀----世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者世界悉檀， | admin 2020-02-20 |
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我们常听到的四悉檀----世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。我们就从世界悉檀来说明三界世间之成住坏空和五阴之生住异灭。所谓三界又名世间，三界包括了欲界六天和人间，色界十八天，以及无色界四天，总称为三界。欲界及色界名为器世间， | admin 2020-02-20 |
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我们因为无始以来的瞋心就是很重，所以不能够安忍；所以不能够安忍的话，就要去想自己瞋心起来要如何对治。第一个，你可以去想：瞋心它会不会有果报？有。瞋心的果报是什么？瞋心的果报最重的就是地狱。那如果说我不要去地狱，可不可以？可以啊！你可以在人间受类似地狱的果报或是说受瞋的报。那受瞋的报好吗？比如说，一个人受瞋的报是怎样？他的面相就丑恶，因为相由心生，你 | admin 2020-02-20 |
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为什么这么说？假如是可以每隔一周熏习一些正知见，然后回到家里面以后，思惟它的意涵、开遮等等；并进一步观察说，是不是可能在生活上产生一些影响，包括自己能不能真正的受持，自己受持以后，对家里面的人影响又是怎么样？乃至如何是不侵扰众生，哪里又是对众生是有益的？进一步说，三聚净戒为什么又称为净戒？这样等等的都思惟下来以后，乃至熏习了三、四个月以后，不但因为 | admin 2020-02-19 |
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依于这样的定力生起，所以面对生活当中有恶来、有恶口来、有恶身行来、有恶业现前的时候，你能够忍住不报，你住在清净忆佛念；住在清净忆佛念以后，不能只住于清净忆佛念，因为您是菩萨，你要有定慧等持来对治烦恼。您不是外道以定为禅，住在清净的一个禅定相应的定境法尘，就以为涅槃、寂静、清凉了；不可以这样子变成修学菩萨道成为一个外道，不可落于五现见涅槃的邪见境界。 | admin 2020-02-19 |
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举一个简单的例子来讲，很多人是用念佛来对治失眠----因为会失眠通常就是因为心太散乱，或者是说心对于世俗的事物太专注了，没办法放松所以会失眠----念佛可以对治失眠，因为可以让你放松。另外念佛可以净化我们的身、口、意三业。我们的身、口、意三业，说这个身会造作三种的恶业，杀盗淫这三种恶业；我们的口会造作绮语、妄语、两舌、恶口这四种的恶业；乃至于我们的意，就是 | admin 2020-02-19 |
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判断咒语的真假，与判断经典真伪的道理是一致的，因为经咒都是要帮助我们能够成就道业的增上，达到成佛利众及解脱的目标，如果违背此一宗旨，那就不是真实咒语，顶多是方便对治咒，甚至有许多是假咒、邪咒。而且持诵咒语，其实也是念佛的一种，因此持经咒者本身如理作意的忆持是关键所在，而不是在事相的口诵上面着眼；持咒的时候得要有咒语真义的一分作意在那边，才能够与佛菩 | admin 2020-02-19 |
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又比方说，我们现在经过政府的宣导之后，现在人们为了要对治烧烫伤这些意外的时候，我们常常会宣导民众们要注意，比方说要遵循冲、脱、泡、盖、送这个五个字的诀窍，遵守这个五个字的诀窍，这五个字每一个字都代表了一道的手续。比方说冲，就是当发生烧烫伤的第一时间，一定要赶紧去冲冷水，最好能够冲足够的时间。脱就是必须要在这个冲冷水，或者浸泡冷水的时候，想办法把缠缚 | admin 2020-02-19 |
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判断咒语的真假，与判断经典真伪的道理是一致的，因为经咒都是要帮助我们能够成就道业的增上，达到成佛利众及解脱的目标，如果违背此一宗旨，那就不是真实咒语，顶多是方便对治咒，甚至有许多是假咒、邪咒。而且持诵咒语，其实也是念佛的一种，因此持经咒者本身如理作意的忆持是关键所在，而不是在事相的口诵上面着眼；持咒的时候得要有咒语真义的一分作意在那边，才能够与佛菩 | admin 2020-02-19 |
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还有圣弟子必须因佛善教导，依于无名相法，依于无境界无所得之清净法界，也就是第八识如来藏所显之真实性与如如性，努力在于我们身行、口行、意行上不放逸，圆满成道，对于身行的杀、盗、淫也能时时观照；口的妄语、绮语、恶口、两舌的一一对治；意的贪、瞋、痴断除，起心动念的杂染，这些染业皆需精进不放逸地依持清净戒来清除。菩萨戒又称为千佛大戒，此戒能帮助我们在修学佛 | admin 2020-02-19 |
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汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。】（《五灯会元》卷2）这意思是说，我们所见种种境界都是第八识如来藏藉缘所现起，对境界本身以及对第八识本身而言，境界并没有善恶的问题，是依于妄心的分别计较，再加上末那识的习性取相才有善恶可说。真悟者了解这个道理，所以不会以意识心强行为境界安立名相，因此能够远离是非、凡圣、善恶、美丑等等的虚妄取舍；只要能 | admin 2020-02-18 |
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一切的这个行苦是：您只要有察觉到说我们五阴在三界世间里面在运行的时候，它本身就是一种苦啊！那么这种苦跟我们前面讲说，基于我们自己的立场，去观行眼前境界的无常变坏的这件事情来讲，您是不是觉得说，这里面没有办法把它接轨起来一起来看呢？是的！因为刚才所讲的对治坏苦这些状况，始终把能够感觉境界苦的那个我，跟境界本身的变坏，把它分成两个独立的个体去看；那你每 | admin 2020-02-18 |
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简单跟大家说，解脱道就是教大家如何对治烦恼，佛菩提道就是教大家如何开悟----明心见性，然后于诸法能够真正得到自在。最后跟大家分享，前人梁启超曾经在《学问之趣味》一文说，他说在寒冬里面晒太阳的滋味非常的舒服，但是太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来；这就是所谓的如人饮水，冷暖自知。我们学佛过来的人，我们都知道，学佛对我们的人生真的帮助太大了；甚 | admin 2020-02-18 |
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但，这些表面上放得下的烦恼（如文中作者被要求一直拿着瓶子直到手酸不已），仅仅是所有烦恼的一小部分，还有许多源于习气的烦恼，需要先精进的培养定力，定力具足以后心思才会细腻，才能观照起心动念，然后在生起烦恼的瞬间予以对治；这样经过长久历缘对境的锻炼后，才能彻底改变习气，进而永离烦恼。如果没有十足的定力，遇到不如意的事，往往得要等好一段时间之后，才能平静 | admin 2020-02-18 |
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人有业障就是贪嗔痴所至，因有贪嗔痴才产生无明，对治贪嗔痴的方法有很多，最好的对治法就是放下，但是放下不是逃避，逃避也不是放下，而是承担，这个承担就是对治。我们知道戒定慧是三无漏学，而贪嗔痴是三毒，我们观察众生就是有三毒，有贪有嗔有痴。戒定慧是圣人的果德，叫做三无漏学，就是说他无漏于三界的系缚与烦恼，所以说我们修行一个很重要的一个要理，就是要教我们达 | admin 2020-02-18 |
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所谓初中后善，甚深了义，也就是我们常听到的四悉檀----世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法，所以说是圆满修多罗。也就是说，从世间法一直到出世间究竟解脱的法，都圆满的包括在佛法之中。《大智度论》中，龙树菩萨对于如何是四悉檀，有这样的开示：【复次，佛欲说第一义悉檀相故，说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀：一者、世界悉檀 | admin 2020-02-18 |
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缚结，简单来讲就好像是有一个粗粗的麻绳，环绕在我们四周，把我们绑得牢牢的；这个粗的缚结就代表说，我们真正要解脱的话，要对治的对象就是这些缚结。把我们牢牢的绑在哪里呢？不仅把我们牢牢的绑在我们现在的生活当中，更牢牢的把我们的前世今生，都整个牢牢的绑在轮回里面。所以在佛教谈的解脱，一方面它是针对解脱真正的关键，另外一方面佛教所谈的解脱，不仅是现在对于事 | admin 2020-02-18 |
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阿难尊者说：因为我想起以前世尊有一次身上有一点小疾病，应该要饮用牛乳来对治，所以我持钵去到一位大婆罗门家门前，站在那边希望求得牛乳。当时维摩诘菩萨来对我说：‘喂，阿难！是什么缘故使你一大早就持钵站在这里呢？’我说：‘居士啊！因为世尊身上有一点小小的病痛，应该要用牛乳来治，所以我就来这里啦。’维摩诘菩萨就跟我说：‘不要再讲了 | admin 2020-02-18 |
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以对治作为方法论，真的可以让任何一种根机的人次第修学，然后成就佛道吗？那么诸佛怎么说法呢？诸佛说法都有四种悉檀。悉檀称为宗义，也称为遍施，就是以四种施设演述种种佛法，普遍布施给一切的众生，让众生能够成就佛道。如来有这四种施设，是因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，就依着四悉檀，随着我们众生的心和根器，为我们众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为（ | admin 2020-02-18 |