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财、法二施，是如何可以让众生远离苦恼呢？布施行主要的是说，可以对治悭贪的习染。当然这也应该要说明一下的是，就是说这一定不是只对于一世二世，或者是一劫二劫的情况而言，而是开始从一世又一世，从粗重的悭贪到微细的悭贪，经过久远的时劫逐渐地断除。在这个过程之中，不但也了解了为什么要断悭贪，或者是断了悭贪的好处，所以才能够世世继续地修学布施之行，其间一定是有 | 三摩地 2018-07-23 |
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要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真实善知识，接受真实善知识的教导。对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在境界中，一旦发现到这个悭吝的烦恼现行的时候，他就会思惟、会对治，不会去随顺着这个悭吝之心，而去贪爱自己的财物。为什么呢？因为菩萨会观察到这些财物，在他这一世舍报的时候，不会随着他过去到未来世；因为这一世的财物，是因为这一世的五阴而受用；这一世的五阴毁坏以后，这些财物就与这个五阴就完全断了关系，不会再去未来世继续使用了。因此菩萨看到这样的一个情 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说有一些药物，其实有时候本身就是毒药，但是为了对治某一种特殊的病，再加上所用的分量也是有所限制的，这样才可以医治好某甲的病；假如说一时之间找不到药，而你知道到哪里可以求得那一种药，虽然药物的本身有毒，但也可以方便取得那一种药物，因为是要让医生可以治好某甲的病。但是毕竟于开缘与遮止之间的分寸，一定要把握好才是。菩萨也不应该拿不清净的食物、药品来布 | 三摩地 2018-07-23 |
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乐于布施者就是因为有慈愍心，慈愍心来看待众生；慈愍心本身就是在对治瞋，所以既然能够发起这个慈愍心，就是能够安忍、能够接受众生在三界中生死苦而不能出离，需要菩萨来摄受，所以他能够毁坏这个瞋。同时能够毁坏这个痴，痴的意思就是说，不知道在生死中受苦的道理在哪里？不知道为什么不能解脱？那么这位乐于布施的菩萨，他已经能够实证自心如来，能够知道一切法的根源，都 | 三摩地 2018-07-23 |
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还真的是妙用无穷呢！为了帮助大家了解：为何人们会起瞋心？瞋心的本质是什么？瞋心对修道会产生哪些影响？我们又应该如何来避免火烧功德林呢？接下来，我们将一一为您解说，希望您在听完我们的说明之后，能够很快就能观照到自己的起心动念；一有瞋心生起，马上就能察觉，并且能如理作意的思惟和观察，很快就能找到对治的方法来安顿自己的身心。所谓火烧功德林是指经过长时的修 | 三摩地 2018-07-23 |
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就好像有人问说：贪淫的心念很重，要如何克服、对治？这个问题是类似的，只差在说所针对的烦恼状况是不同的；也就是说，这两个人的习气是不同的。或许有人会说：那么我两种状况都有，那又要怎么办？这往往也是现代人有可能会面临的状况。若是说两种状况都有，或者是说，甚至有三种乃至于是更多的状况，那可以先对治比较严重的情形，当然也可以随着现行状况的不同而随机作处理。 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛典故事》今天我们要来介绍瞋恚对治鬼。这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们继续来探讨应该如何对治瞋恚之毒害呢？那就必须修忍辱之行。《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成就无上 | 三摩地 2018-07-23 |
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”还真的是妙用无穷呢！为了帮助大家了解：为何人们会起瞋心？瞋心的本质是什么？瞋心对修道会产生哪些影响？我们又应该如何来避免火烧功德林呢？接下来，我们将一一为您解说，希望您在听完我们的说明之后，能够很快就能观照到自己的起心动念；一有瞋心生起，马上就能察觉，并且能如理作意的思惟和观察，很快就能找到对治的方法来安顿自己的身心。所谓“火烧功德林&r | 三摩地 2018-07-23 |
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不过，在对治嗔习这一个部分，我们要很注意的一件事情就是：一个菩萨行者，不可以随便对人起嗔，因为故嗔是菩萨的重戒。如果说，你这一个嗔是对自己嗔，什么叫对自己嗔呢？就是说：我这件事情怎么又做不好了！我事先应该怎么样。所以这样的一个嗔，它是有一个检讨改进的效果。但是，如果这个嗔是一向对著别人的话，那就是一个不好的重戒的行为可能会呈现。接著我们来看，如果说 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，要消除掉这些习气、消除掉这些种子，就得要在它现行的时候作一些对治；但这还是要在平常就熏习其相对的知见，再加上还要能够觉察到嗔恚的现行，才能够有所对治。（原标题：产生嗔恚的原因和条件） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以不管我们造作任何的业种，如来藏都会帮我们记录得非常清楚，因此我们要学习释提桓因，以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，来对治不好的外境，也要学习他向天人开示的人当莫嗔恚，见嗔莫嗔报，于恶莫生恶，当破坏憍慢，来让我们不会随著外境起不好的心行，也让我们如来藏所含藏的种子越来越清净，才能够快速地往佛地迈进。 （原标题：为什么我们有嗔心？） | 三摩地 2018-07-23 |
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从故事中释提桓因知道三十三天的天众们，因为看见夜叉鬼长得丑陋难看，而且还坐在宝座上，都起了很大的嗔心以后，释提桓因依然以虔诚恭敬和谦虚的身口意行，让那个夜叉鬼的面貌变回原来丑陋的面貌，示现如何对治嗔恚。而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛典故事》今天我们要来介绍嗔恚对治鬼。这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这 | 三摩地 2018-07-23 |
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而写完以后，便可以在这个勾完的地方，将其中自己又觉得最重的心所法，予以加上不同的注记，代表这是马上要开始回想，要开始观察的地方，等到注记都做完以后，便开始一一去检视这些最重要的地方，要到初地，就不要放过，一一回想这些事情发生的时候，自己所生起的烦恼的轻重，自己在这些烦恼中的不安、言行，这些事是最基本的，照理说，已经经过了勾选，应该可以迅速地在另外一 | 三摩地 2018-07-23 |
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即之前始教菩萨于法相上分别人法二无我，渐断渐证（此人法二无我即是妄念，因为以二无我对治二种我见。因为所治的二种我见，虚妄不实，能治的二无我，也妄念），都属于妄想对治。而此处的菩萨，直接观法性如实处，本无人无法，亦无心无境，故不起二无我妄念分别。此种虽然不缘法相，但还是缘于法性。故名攀缘如禅。云何诸如来禅。谓入佛地。住自证圣智三种乐。为诸众生作不思议 | 三摩地 2018-07-23 |
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」同修们应随时生起感恩善知识之心，生起无法报恩于万一之惭愧心，以有惭有愧之白净法增长自身之信根与信力，以知恩感恩之心消除增上慢之恶业烦恼，期能于异生性障未消除之前，借由修持白净法之功德力，增益于佛菩提道之进分并对治退分。今以正觉电子报初刊之因缘，于此与诸位同行善知识共勉之。阿弥陀佛!——摘自《正觉电子版》创刊号 （原标题：请珍惜值遇善 | 三摩地 2018-07-23 |
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他就是用这种苦行的方式，来对治睡眠和昏沉的。经过一段时间的猛利修行，本善禅师的功夫日渐纯熟。一天，本善禅师正在打坐，忽然听到钟声响起，豁然有省。月溪澄禅师遂予印可。50、五台普济孤月净澄禅师。起初授业师令他学习经论，他不感兴趣，于是又令他修习念佛法门，他亦感不甚契合己意。改投五台善禅师座下。经过善禅师的不断钳锤和日夜拶逼，一日，净澄禅师忽感疑滞顿消， | 三摩地 2018-07-23 |
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举一个简单的例子来讲,很多人是用念佛来对治失眠--因为会失眠通常就是因为心太散乱,或者是说心对于世俗的事物太专注了,没办法放松所以会失眠--念佛可以对治失眠,因为可以让你放松。另外念佛可以净化我们的身、口、意三业。我们的身、口、意三业,说这个身会造作三种的恶业,杀盗淫这三种恶业;我们的口会造作绮语、妄语、两舌、恶口这四种的恶业;乃至于我们的意,就是我们这个心,有 | 三摩地 2018-07-23 |