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那真如佛性，如果能够真正找到真如佛性的话，那我们才能够真正谈到诸法的分别，才能够真正谈到诸法的究竟是如何无分别，并且因此而在所有一切的境界里面，都能够安适自在。这个境界又远远超过于我刚才讲的，在解脱里面的缚结所能得到的境界。所以，从我们刚刚以上的分析，我们再给大家整理一下。我们谈到的佛法，其实佛法一定有包含如何解脱跟什么呢？跟将来如何能够分分的证到 | 三摩地 2018-07-22 |
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等到因缘成熟的时候，有了功夫，有了知见，就能够一念相应慧，与实相相应，能够证得根本无分别智。（原标题：法会、朝山、劝募、联谊等等活动的目的是什么） | 三摩地 2018-07-22 |
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发现祂真的如经中所说，真实存在而如如不动，因而发起了般若智慧，这般若智慧叫作根本无分别智，也叫作总相智；然后以此智慧为基础，进修相见道的后得无分别智，也就是别相智；以及进修地上菩萨阶位的道种智，得以断除烦恼障、所知障之分段生死与变易生死，然后成为四智圆明的究竟佛；然后依着初地以前，所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。然而在佛门中，藏传佛教的应成派 | 三摩地 2018-07-22 |
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让众生具足定力、慧力、福德三资粮，得以真见道而证得自心如来第八识，也就是证得阿赖耶识；因而发起了根本无分别智，也就是总相智；然后以总相智为基础，进修相见道的别相智、修道位的道种智，最后得以圆成一切种智的究竟佛。也因为如来世尊诞生人间，不辞辛劳为众生说法四十九年，让众生在漫漫长夜当中有了明灯的指引，因而到了究竟的彼岸，得以解脱生死及成就佛道。所以如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是菩萨七住位时，只证得初分的世出世间法的智慧，所以仍然是要随着诸佛或者是上地的菩萨继续修学；所以才有悟后起修，然后修学后得无分别智、道种智、乃至一切种智的这些过程；而修学的过程中，同样地也要分分去具足亲证这些智慧所需要具备的福德。所以菩萨修学的过程，对于福德与智慧虽然方便说为二，其实是不可分的。所以菩萨所要修学的般若智慧是极其深广的，不要说一般人 | 三摩地 2018-07-22 |
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住住央掘魔汝当住净戒我是等正觉输汝慧剑税我住无生际而汝不觉知汝央掘魔罗我是等正觉今当输汝税无上善法水汝今当速饮永除生死渴住住央掘魔汝当住净戒我是等正觉输汝慧剑税我住于实际而汝不觉知汝央掘魔罗我是等正觉今当输汝税无上善法水汝今当速饮永除生死渴住住央掘魔汝当住净戒我是等正觉输汝慧剑税我住无作际而汝不觉知汝央掘魔罗我是等正觉今当输汝税无上善法水汝今当速饮 | 三摩地 2018-07-22 |
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等到因缘成熟的时候，有了功夫，有了知见，就能够一念相应慧，与实相相应，能够证得根本无分别智。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第24集如何做佛事？》正源老师（原标题：什么是法会？如何做佛事？） | 三摩地 2018-07-22 |
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因为悟入了本心以后，发起了总相智，获得了根本无分别智；依着根本无分别智，才有办法慢慢的修学，发起后得无分别智；因为后得无分别智的开展，所以慢慢的具足了菩萨的别相智乃至于差别智。那在这个过程里面，逐渐的通达见道位，能够逐渐的通达般若。通达般若以后，才能够慢慢的发起道种智。道种智是属于地上菩萨修学的位阶，道种智是因为入了初地以后，才会进入初地的道种智； | admin 2018-07-22 |
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因为悟了以后，发起了这样子的根本无分别智；乃至于依止着根本无分别智慢慢的修学，能够发起了后得无分别智；乃至于因为这个样子慢慢的圆满三贤位的修行，圆满十住、十行、十回向位的修行，完成见道位的通达；进入见道位的通达圆满以后，入到了初地，才有办法真正的修学一切种智，才有办法真正的进入修道位。但是在进入一切种智的修学，也就是说道种智的修学这个修道位之前，其 | admin 2018-07-22 |
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等到因缘成熟的时候，有了功夫，有了知见，就能够一念相应慧，与实相相应，能够证得根本无分别智。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第024集如何做佛事？>正源老师（原标题：什么是佛事？怎么作佛事？） | 三摩地 2018-07-22 |
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无为涅槃指的是什么呢？无为涅槃指的是这个法本身，祂是无相无分别与所分别的，祂永远息灭一切诤论、一切烦恼结使、真如无我，而且絶诸意乐与所求；祂从来不会生起祂想要生天、祂想要成就不分别、祂想要去累积多少福报、祂想要去修道，祂从来没有这些意乐与所求，祂不是觉知心与觉知心相应的心所法的境界，这个无为涅槃，佛陀虽于人间示现成佛后舍报入灭，但是这个基础还是以无 | 三摩地 2018-07-22 |
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《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智——后得无分别智。也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是。的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘菩提的修行，十信位进入初住位之后，要修学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至在六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心开悟了，般若正观现前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所证得的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，你要以如来藏为中心，以明心所生的无分别智来看待一切法、看待六波罗蜜，这样才能说修布施时同时也有波罗蜜。外门修六度的人是修布施而无波罗蜜，譬如证严法师，她修布施但没有波罗蜜；波罗蜜是到彼岸，她没有办法到彼岸，因为她始终落在生死此岸的意识心中，不是实义菩萨，只是假名菩萨，更何况她还不断的支持印顺的破法邪见，又与邪淫极贪的们常有往来。实义菩萨必 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么在能取上面产生误会？因为很多师、大居士都会教导大家：我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。错了！请问：了了分明是不是已经分别完成？是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，你要以如来藏为中心，以明心所生的无分别智来看待一切法、看待六波罗蜜，这样才能说修布施时同时也有波罗蜜。外门修六度的人是修布施而无波罗蜜，譬如证严法师，她修布施但没有波罗蜜；波罗蜜是到彼岸，她没有办法到彼岸，因为她始终落在生死此岸的意识心中，不是实义菩萨，只是假名菩萨，更何况她还不断的支持印顺的破法邪见，又与邪淫极贪的们常有往来。实义菩萨必 | 三摩地 2018-07-22 |
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近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；二地生起清净心，修持增上戒学；三地于一切境生忍，而修增上心学；四地起大誓愿，方便进趣勤化众生；五地依增上心学，起无厌倦任持心，起六通成满任持心，起成办利乐有情心；六地圆成生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧；七地起修以诸善 | 三摩地 2018-07-22 |
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由已亲证如来藏故，同时断身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智），亲证中道实相观。七住菩萨，悟后有一个现象，会观察五蕴十八界我的虚妄，会观察世界如幻。因为七住菩萨是站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间空间，七住菩萨所观察的一切事、一切物，都会跟苦、空、无常、无我相应。因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照 | 三摩地 2018-07-22 |
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总相智是菩萨找到本来自性清净涅槃所发起的智慧，是真见道所发起的智慧，也是根本无分别智。别相智是以总相智为基础，修相见道的别相智，也是后得无分别智，这个智慧一直到十回向位满心才圆满。道种智是指初地以上的智慧，是初地的菩萨观察本来自性清净涅槃所含藏一切种子的智慧，未究竟圆满前名道种智，于究竟圆满称一切种智。但不论总相智、别相智、道种智以及一切种智，却不 | 三摩地 2018-07-22 |
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由已亲证自心真如故，同时断身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智），亲证中道实相观。七住不退菩萨，悟后有一个现象，会观察世界如幻。因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会 | 三摩地 2018-07-22 |