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一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证 | 三摩地 2018-07-21 |
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若从佛法的角度来看，对于退失阿赖耶识心体本来无生的人，那仍然只是戏论；奢求从中获取点滴的佛法之法益，只是痴人说梦而已，以其不如理作意故，必定会产生种种违背佛法、悖离法界的妄想，那些人退失的人就是现成的例子。第二章种子起现行，现行熏种子的制约行为第一节巴伐洛夫的古典制约论对当代心理学稍有涉猎的人，都应该不会不认识这位生理学家、心理学家、高级神经活动学 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭；大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见;虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立:令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名、七识俱生。声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏者，是海非浪，不在阿梨耶识海中，故无生灭，故言如来藏不在阿梨耶识中。是故七识，有生有灭等，以如来藏即是阿梨耶识故，（故）言不在（阿梨耶识中）。阿赖耶识与如来藏是指同一个第八识，故言如来藏不在阿赖耶识中，当然也不在阿赖耶识之外。阿赖耶识与如来藏虽都是指第八识，然第八识之所以称为阿赖耶识者，是偏重说明第八识执藏有染污种子而言的，而第八识又被称为如 | 三摩地 2018-07-21 |
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初地以上的圣位菩萨所亲证的无生法忍、所现观的金刚三昧境界，也都是由阿赖耶识而显而有。世间人类、天众，以及诸趣众生、诸佛国土等等等等，都是由阿赖耶识心体所出生，都是以阿赖耶识心体以及阿赖耶识所含藏的种子为根本因。由于阿赖耶识心体常住不灭，并且执藏一切种子，所以能够作为三乘佛法种性以及人天善法种性的所依。所以，如果能够亲证第八识如来藏阿赖耶识，并且具足 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如杂阿含部的《央掘魔罗经》就曾经以无生际、实际、无作际、无为际、无老际、无病际、不死际、爱尽际、涅槃际、三毒断、烦恼断、有余断、如来藏等等名称而说第八识，只是不用阿赖耶识的名称，并非未说第八识。而极多的大乘经典中，也同样处处说到有阿赖耶识，只是有时说阿赖耶，有时说阿陀那，有时说真如，有时说如来藏，有时说自性清净心，有时说异熟心，有时说为识，有时说 | 三摩地 2018-07-21 |
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”当众就骂了，这个时候你有无生气的念头？如果无，那就是你真的瞋恚断了。可是瞋恚断了还会有余习，比如说你当下笑不出来了，这就是瞋的余习。有时又觉得他好可怜：“明明是真的，你不相信。”你觉得他好可怜，你的眼眶就湿润了，这就是瞋恚的余习还未断尽。但是很清楚知道自己没生气，这就表示你的瞋恚断了。还有给诸位建议一个断瞋恚的最好方法，那就是见性 | admin 2018-07-21 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。接下来就是精进。要发起精进心 | admin 2018-07-21 |
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然初地所修所证，是无生法忍道种智，修此非易；大善知识难值遇故，自身慧力多有未逮故，自身福德资粮亦多未具足故，心量不够广大雄猛故；是故初地难阶，自古已然。禅宗祖师之已入分证即佛位者（其数甚少），有鉴于此，遂有种种三关之设，不求初地无生法忍，但求解脱之果--取证声闻尽智。乃有牢关之设，令弟子中之有缘者，得于一念之中取证尽智，成慧解脱；如是已显破参明心之异 | admin 2018-07-21 |
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然初地所修所证，是无生法忍道种智，修此非易；大善知识难值遇故，自身慧力多有未逮故，自身福德资粮亦多未具足故，心量不够广大雄猛故；是故初地难阶，自古已然。禅宗祖师之已入分证即佛位者（其数甚少），有鉴于此，遂有种种三关之设，不求初地无生法忍，但求解脱之果--取证声闻尽智。乃有牢关之设，令弟子中之有缘者，得于一念之中取证尽智，成慧解脱；如是已显破参明心之异 | admin 2018-07-21 |
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譬如，上品中生者往生极乐后，在莲花中“经宿即开”，相当于娑婆世界的半个大劫，花开以后闻佛菩萨说法，七天以后证位不退（七住位开悟明心），过一小劫才得无生法忍而进入初地，时间很久。上品下生的人住莲花中，一日一夜花开，七天才能见佛，经三小劫才能证入初地得无生法忍，时间更久。中品下生，往生七天后，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小 | admin 2018-07-21 |
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居士以为很用力去看他所谓的开悟心境，这样就会跑掉，开悟会跑掉，这还真是开玩笑！只能说，光影上，是没有办法认得祂的，居士和「我」有过师生的情分，当时「我」读书的时候，在作义工帮忙，也参加了居士的打坐课程，居士是「我」的「禅坐老师」，如今居士还是在以前的境界相上去琢磨，居士的弘护佛法，不遗余力，但是错认头路，于光影门上认头神，反而成为妄语中人，哪一天才 | admin 2018-07-21 |
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所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：“藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。”在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉到真如佛性不是因为修行而得，是本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说：“无门为法门&rd | admin 2018-07-21 |
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在这一切法中找不到真实不坏、本来自在的我，只有无我寂灭性的如来藏，这就是分断法我执，证得初地无生法忍。法无我之内容如下：五法---分别（觉想）、名、相、正智、真如---三种自性及七种性自性。另有七种第一义般若，但此段经文没有提到，因为已在卷一之中开示过了。这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实---它确实正确，法无 | admin 2018-07-21 |
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接下来是十地，十种修行无生法忍而成就道种智的阶位。于初地圆满可以慧解脱而不取证，故意留惑润生；在三地满心前修四禅八定、四无量心、五神通，于满心可以取证俱解脱而不取证；于六地满心，可以取证灭尽定而不取证，继续留惑润生；到了七地的时候，能够念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想要入无余涅槃，这时佛就出现了，传授七地菩萨一个三昧，叫作“引发如来无量 | admin 2018-07-21 |
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菩萨透过参禅的功夫，于因缘成熟，得以一念相应的慧心所找到本来自性清净涅槃，然后依此本来自性清净涅槃的实际理地，现前观察祂真实存在；也知道祂从无始劫以来没有生死，所以才有你过去、现在、未来世五阴的生死，当你转依本来自性清净涅槃本来无生的体性，根本没有生死可言；既然没有生死可言，还会有生死疲劳出现吗？根本没有嘛！这是因为你已经转依了祂，而说没有生死可言 | admin 2018-07-21 |
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娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法？说禅这个法为什么是速行道？为什么又是易行道？我们一开始就讲“参禅很难”，还没有悟的人也是丈二金刚摸不着头脑，为什么又说是易行道呢？我们娑婆世界的修行法门，以禅和定为主，在这世界修学禅与定，如果有因缘的话就很迅速、，能够很迅速的获得无生忍，譬如说信力、慧力、福德具足的人，很容易一念相应，他很容易遇到真正善 | admin 2018-07-21 |
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譬如，上品中生者往生极乐后，在莲花中“经宿即开”，相当于娑婆世界的半个大劫，花开以后闻佛菩萨说法，七天以后证位不退（七住位开悟明心），过一小劫才得无生法忍而进入初地，时间很久。上品下生的人住莲花中，一日一夜花开，七天才能见佛，经三小劫才能证入初地得无生法忍，时间更久。中品下生，往生七天后，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小 | admin 2018-07-21 |
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这样的菩萨，自己就能够渐次的通达二乘菩提，并且也能修证二乘菩提，同时还能够渐渐的断除我执以及我执的习气种子，这样就可以渐证诸地的无生法忍而渐超诸地，因此而得以渐次成就佛道。各位菩萨，基本上大乘佛法的修学都必须以亲证如来藏为最首要，而后才能次第进修乃至究竟圆满，成究竟佛道。所以说，一切大乘行者假使想要真学菩萨行，想要真修佛道的话，就不能是纯以二乘菩提 | admin 2018-07-21 |
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姚秦三藏鸠摩罗什译《维摩诘所说经·方便品第二》在描述维摩诘居士时说：尔时，毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯熟，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海；诸佛咨嗟 | admin 2018-07-21 |