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| 又称为菩萨阿罗汉、杀贼、应供、无生、应仪。菩萨阿罗汉的境界，相当于十行里面的第五——离痴乱行。所以菩萨阿罗汉在一切世间舍报受生时，了然分明。在舍寿、中阴入胎时心不颠倒，而他的解脱境界通常认为相当于第八地（实际上应判为六地满心）的菩萨，但仍不是八地的菩萨。因为八地菩萨所应具有的功德他还没有具备。 | admin 2020-06-08 |
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| 当众就骂了，这个时候你有无生气的念头？如果无，那就是你真的瞋恚断了。可是瞋恚断了还会有余习，比如说你当下笑不出来了，这就是瞋的余习。有时又觉得他好可怜：明明是真的，你不相信。你觉得他好可怜，你的眼眶就湿润了，这就是瞋恚的余习还未断尽。但是很清楚知道自己没生气，这就表示你的瞋恚断了。还有给诸位建议一个断瞋恚的最好方法，那就是见性之后，出去当老师，这样 | admin 2020-06-08 |
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| 乃云：如诸菩萨，得无生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能说。复令参大光王。（无生忍者，谓一切法本来不生。于此法中，而能忍可，即证也。）〔十八参〕，善财承教，至妙光城，参大光王，为说菩萨大慈为首，随顺世间三昧门已。乃云：如诸菩萨慈心普荫诸众生等法，而我云何能知其行，能说其德。复令参不动优婆夷。〔十九参〕，善财承教，至安住国，参不动优婆夷，为说求 | admin 2020-06-08 |
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| 一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切种智谓八识心王一切种子——界——之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智、别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千法明门，万法明门…… | admin 2020-06-08 |
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| 然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的有余涅盘而不证，一直到六地才证有余涅盘；可是照样跟初地、三地一样，不取证无余涅盘而继续进修，一直到佛地金刚喻定现前，圆满道种智，名为一切种智，无生法忍圆满具足，这时才现起无住处涅盘。证得无住处涅盘时也同时证得无余涅盘，为什么？因为连变易生死都断尽了，所以名为无余涅盘；而变易生死断尽，没有识种流注变易，本身也 | admin 2020-06-08 |
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| 此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖耶识，错认空明觉知之意识心为真如，又复未曾眼见佛性，不明真如佛性之实相，误认空明觉知心中无妄想妄念即是涅槃，教人舍报时以此心住于无妄想妄念之中，名为入无余涅槃；误以为如此即可不再受生，以此名为无生。而不知真如本来已在，本来无生；真如之本来无生，非由空明觉知心修除妄想而成，乃是空明觉知之心断除三界贪着、了知自 | admin 2020-06-08 |
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| 一切智有十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集谛智、苦灭谛智、苦灭道谛智、知他心智、尽智、无生智。一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。一切智的俱足，乃是二乘菩提之极果。大乘菩萨在修证菩提道时，也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的，但一切种智的修证却是大乘独有，不共二乘。一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证 | admin 2020-06-08 |
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另外，如果我们再从深一层的般若智慧来看：一切世间法无非都是如来藏所生、所显的虚妄影像，本质上却都是本不生灭、本自具足的，只是我们被世间法的表相所迷惑，产生了颠倒见以及虚妄分别，在本无生灭当中，以为真的有生灭得失，因此而产生了痛苦，焦虑、不安等等情绪。所以即使我们还没能真正见道，也要对正法、正理生起信心。把心安住下来、沉静下来，以至诚心忏悔自己过去所 | 三摩地 2020-04-12 |
| 因为这种想法是虚妄想，所以名为「乱想」；而这个境界是「枯槁」的，了无生机而完全没有智慧，对一切法也都不了知，如同无情一般，因此而说是「无想羯南」。这有一点儿类似非想非非想定，可是因为他们从来不懂得修定，完全没有定力，也没有离开欲界爱，所以他们以愚痴的行为把觉知心减低到似乎不见了，其实还是存在着，只是全然不了别任何一法了，所以名为「无想羯南」。这类有 | admin 2020-04-08 |
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假使没有这个本际，就无五阴而无生死苦，故说生死苦的本际就是本识如来藏。若无此本际常住，所有世间、出世间法的熏习都将没有意义，佛门四众的修学佛法，也都将成为毫无意义的戏论了。正因为有这个本际，祂常住坚固不能摧坏，才能执持一切熏习诸法得来的种子，才有人能经历无量生死，不断去恶修善、熏习一切种智，然后成佛。否则一切善法、出世间法的熏习，就都将成为毫无意义 | admin 2020-02-21 |
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因此在人间，如果有明心真见道的菩萨生前发愿往生西方极乐世界，于舍寿时，在西方极乐世界，念佛人的这朵莲花就会开敷，阿弥陀佛等圣众就会知道这位念佛人就要往生了，于是西方三圣及诸圣众就会出现在这位念佛人的面前，观世音菩萨与大势至菩萨就会到这位念佛人的面前，其中观世音菩萨手拿着金刚台，也就是莲花上面有一座金刚台，阿弥陀佛放大光明照行者身，行者这时就会自见其 | admin 2020-02-21 |
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出离生死----离开这个生死的火坑，那要去哪里呢？就是要能够入住于无余涅槃，因为只有无余涅槃的境界里是寂灭的、是无生灭的、是离诸行的，只要有行在就一定有生灭，不能说是寂灭。也因此在无余涅槃的境界中，当然不能有法尘的存在，有法尘的存在就不可能是寂灭；没有法尘的存在，当然就不会有意识心觉知心的存在，所以佛陀开示诸行无常时，弟子们应该要如实地去观照，所谓的诸 | admin 2020-02-21 |
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而法忍可分为：无生忍和无生法忍两种。无生忍在三贤位的菩萨----七住位开始就有了无生忍，二乘圣人也有无生忍；可是无生法忍，却只有诸地菩萨才能亲证，也就是有了道种智，才算是有无生法忍。忍这个法不容易修，但是我们都应该努力学着修，因为忍这一关，如果能够顺利通过，您的道业也将会迅速增长，因为可以完全不被情绪所影响，一直都住在一种很沉稳、很深沉的内心境界之中， | admin 2020-02-21 |
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也祝愿所有护持正法的菩萨，所有看到文章的菩萨，所有有缘的众生，都能够有快乐幸福的生活，能够早日值遇正法，修学正法，发菩提心，早证菩提！至诚顶礼南无本师释迦牟尼佛！南无大慈大悲观世音菩萨！南无平实菩萨摩诃萨！-------------------------------------------------------------[1]《三乘菩提之学佛释疑三》<第21集何谓生忍、法忍、无生法忍？>陈正源老师[2]《三乘菩 | admin 2020-02-21 |
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然而菩萨既然要广度众生、要统领众生，当然也应该多多少少有些禅定的证量才行；否则当诸天来到人间，看到菩萨虽然智慧很胜妙，但是禅定功夫却远远不如他们时，他心里就会有些瞧不起你了，那你又如何摄受他们呢？因此，菩萨如果四禅八定都能具足，他当然就不敢瞧不起你了，因为他的境界你都知道，而他却不知道你的四空定境界，他还能瞧不起你吗？而且，菩萨因为有无生法忍，所以 | admin 2020-02-21 |
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另外还有不是肉眼所能看见的法光明，以菩萨法来说，法光明是指如来藏所显现之光明，以及诸菩萨们实证如来藏后所产生出来的般若智慧，地上菩萨无生法忍智慧，乃至佛地一切种妙智等等智慧；这些并不是一般凡夫所能知、能见的。《瑜伽师地论》说法光明能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智 | admin 2020-02-21 |
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我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷5）这都是净土行人极为熟悉的经文，在这两段经文中，《阿弥陀经》说：持名念佛就是要能一心不乱，然后临命终时，心不颠倒，这样就能往生阿弥陀佛极乐世界；而《楞严经》中说：忆佛念佛也能够让行人都摄 | admin 2020-02-21 |
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】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）达摩祖师的意思是说，像诸佛这么样深妙的法，是经过了无数劫的精进加行用功，经过了非常多的困苦来行菩萨道，在一切众生难以忍的地方，祂都能够修忍；不论是生忍、法忍、无生忍，这样的次第修学上来，哪里只是一个小德小智，对众生会产生轻心慢心的人，想要求得大乘佛菩提道，这是不可能的事情。也就是说克勤大师在劝诫弟子的时候，就把禅宗初 | admin 2020-02-21 |
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在这一集中，我们则是针对生忍、法忍及无生法忍来探讨。首先来说生忍。龙树菩萨在《大智度论》中说：【生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生，种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。】意思是说，生忍就是菩萨处于众生中，面对一切众生以种种恶害加诸于我，心不起瞋恚；众生以种种恭敬供养于我，心也不生欢喜；因此，生忍又称为众生忍。正如龙树菩萨说：【菩萨住众生忍中， | admin 2020-02-20 |
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菩萨能够观察甚深极甚深如来藏正法，就是第一义谛无上妙法，能够安忍于如来藏本来的无生，能够安忍于如来藏所生的五阴十八界也是本来无生，同时能够安忍于自己所修学的次第，安忍于自己所需要对治的烦恼，所需要修集的福德，以及一定要亲近善知识来修学，不得少为足，不生起增上慢，不生起高慢之心！这些都是菩萨修学忍辱应该修学的主要三项内容。 接下来就是精进。要发起 | admin 2020-02-20 |