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透过修行，你将逐渐经验到没有一个能执取的真实空间或时间。因此你可以说涅槃是修行的结果，而不是一个东西变成另一样东西。36「涅槃」是二乘人寿终灭尽五阴所入第八识如来藏独存于三界外的状态，因此涅槃不是一个东西；但也不是第六意识体验、了解，以及认知到一切皆空，就称为涅槃。因为体验、了解、认知一切皆空而没有永恒存在的第八识心体，必然令二乘人寿终之后堕于断灭空 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智之人，此时口中仍然安详唱念不辍，而心中不再忆念佛号咒语之声音，渐渐就会进入定中（入时不知入，出时始知方才入定），失却时间与空间。此时虽然口中犹在唱念佛号或咒语，其实心已入定。亦有持名念佛者，于止静时，心念心听，渐次统一，佛号不起，安住于忆佛之一念相续，终于泯然入定。这种境界亦是定力足够而又具备修定知见的人方能做到。到此地步，则净土通于禅定。（三 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证了，可是实际理地却是不修也不证的。这也才是九峰道虔禅师认为首座还未会得，因而不认同他担任住持的、先师石霜庆诸禅师所证的意旨所在。摘录自《三乘菩提之学佛释疑（一）》（原标题：什么是禅师） | 三摩地 2018-07-23 |
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断除我执需要长时间的工夫。这里先讲断我见，因为要除我执，是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除我的错误见解，全部都是从断我见开始，所以我们这里，就把焦点集中在断我见上。那么接下来我们看如何断我见呢？我们可以想像得到：世间我的样貌各式各样，如果我们要把对我的错误见解去除的话，那么循着世间各式各样的我之样貌，显然是会事倍功半；所以最根本的解决 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，不管是从时间的长远性来看，色身会有老死；从时间的短暂性来看，色身会在所变迁。从这些方面来看，我们应该能够现出色身本身，确实它是一个无常的存在，无常是一个观点。从另外一个因缘和合的观点来看；我们要维护这个色身，必须要经常的摄取各式各样的营养，才能够维系它的健康存在。所以说色身的健康，需要由我们根据营养的状况，去摄取各种营养，这就需要有摄取营 | 三摩地 2018-07-23 |
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断除我执需要长时间的工夫。这里先讲断我见，因为要除我执，是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除我的错误见解，全部都是从断我见开始，所以我们这里，就把焦点集中在断我见上。阿弥陀佛！------《三乘菩提学佛之正见一》<第07集我见、烦恼、五阴>正纬老师（原标题：什么是我见？） | 三摩地 2018-07-23 |
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在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的我其实是多么的狭隘和渺 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然《心经》所讲的道理不只是这样而已，《心经》所讲的内容，是围绕在如来藏真心而说的，我们在这里碍于时间，不多作说明，想进一步了解的菩萨，可以请阅平实导师的《心经密意》。二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘法中还有无始无明，也就是对于法界实相、生命根源，没有智慧光明加以了知的无明，这个无明是菩萨真见道时所破的无始无明。而这个法界实相、生 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，如果断或离贪瞋等法，但是我见没有断，那还是要继续轮转生死；断、离贪瞋等法只是一个短时间离开人间的生死，最多只有八万大劫，仍然要回来人间又重新开始人间的生死。所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心与见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考虑，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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《维摩诘经讲记》开篇提到：修学佛法应有明确之初期目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；此方法与次第，必须是明确可行者；如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-23 |
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您可能是母亲，一边炒菜、煮饭，一边在想：现在是吃饭的时间了，儿子不知道怎么样子？这种忆念、想念，您是不需要有语言、文字、声音出现的，您不会需要说想到我儿子姓什么？名什么？什么样的长相？你才会在想。您炒个菜可能不小心烫一下，那您的先生可能就会半开玩笑说：啊！你在想小孩子吗？想得入神了！这些的种种，其实无相忆佛的想跟这种慈母忆子的想，不需要语言、文字、 | 三摩地 2018-07-23 |
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时间的关系，我们今天就先讲到这里。阿弥陀佛！祝愿各位菩萨们：福德、道业增长！------《三乘菩提学佛释疑3第56集断我见为何一定要有未到定？(二)》吴正洁老师（原标题：修行人断我见的七种方便善巧） | 三摩地 2018-07-23 |
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而此率尔初心、寻求次心、决定后心，皆是意识觉知心之前后分位，三剎那中之觉知心仍是同一意识心，故第一剎那之觉知心虽然无法分别，但仍是意识分别心，只是境界所限而暂时无法了别而已，不是不能分别之意识心，故不因其极短暂时间之不能了别就说祂不是意识心；由此故知：觉知心在转移所注意境界而改变其念时，于前念灭已，后念未起之间的率尔心，虽然并无了别，只是无法了别， | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我们换句话说好了：你所熏习的声闻法也不在少，熏习的时间也那么多了，可是怎么会今天要谈到初果的时候、初果的见解，你哪里也不对，对无常好像也不是那么契入。所以你就要想：没关系，我就是佛所说的极钝根人、超级的钝根人，可是我不要一直在这地方安止，因为呢，我要向着须陀洹道这样来走，我要向着声闻道去得证初果，我有心要取证声闻果，不管别人怎么说，别人怎么样， | 三摩地 2018-07-23 |
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这个部分，将来出版《阿含正义》时会写得详细一些，这里因为时间不够，就不细说了。当你真的断了我见，从此以后你将不再迷信大名声者；当你听别人说到任何一位善知识时，不论他们的名气有多大，也不论他们是否完全没有名声，那时你听过他们解释初果的实证方法与内容时，就会知道那位大师或没没无闻的人有没有断我见，那么从此你就断了两个疑：第一个疑见，是那些善知识们是否断 | 三摩地 2018-07-23 |
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”然后把经典拿给你看，说你这样的修行方法错在哪里，你终于了解到了：原来花了二、三十年的时间，所做的一切修行，都是没有用的。但是人生没有几个二十年，一晃就过了二十年，这样真的是很无奈。但是这样子还不算什么，如果有人到死都还不知道自己一辈子所修行的方法是错的，然后把错误知见的种子，带到下辈子去，然后又继续残害自己（未来世）的法身慧命，这样子才真的 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说四果里面，有所谓的慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉就是时解脱，表示他对于解脱入涅槃要依于时间的限制，表示如果他已经成为慧解脱的阿罗汉，可是他不能马上解脱于三界流转的缘，为什么呢？因为他还没有具足四禅八定；因他没有具足四禅八定，所以他没有办法把自己马上舍身掉。所以我们可以知道，在三果或四果，他一定要有禅定的修证，因为他所修证的境界，是相对于色界、无色 | 三摩地 2018-07-23 |
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南无阿弥陀佛！先不说三世轮回，且先说今生今世！请问师兄：就色身来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然不是！就意识来说，半小时前的你，还是现在的你吗？显然也不是！（这点务必认真观行确认！您的问题正出在这里！参见后注！）那么，为什么半小时之前意识色身你吃饭，现在意识色身你还觉得饱！不是早已经不是同一个色身，早已不是同一个意识了吗？为什么？何妨请您仔细 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，如果断或离贪嗔等法，但是我见没有断，那还是要继续轮转生死；断、离贪嗔等法只是一个短时间离开人间的生死，最多只有八万大劫，仍然是要回来人间又重新开始人间的生死。所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心于见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考量， | 三摩地 2018-07-23 |
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但是忆佛或诵咒该如何做，才能更利于忏悔清净呢？敬请菩萨开示！答：观行在佛道的修行中确实很重要，但是在观行之前需要有正知见为前导，对于观行的内涵与次第都要如实胜解无误，才不会事倍功半的浪费时间。看看古今多少大师学人，费尽一生的光阴，都想要在此有个入手处，然成就者却是少得可怜，大多是肇因于知见的错解，误认五阴的变相而当作真心，落入外道见中。而观行的成就 | 三摩地 2018-07-23 |