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中国禅宗真悟祖师说开悟明心叫作证得真如，那个真如当然是方便说，是证得因地真如；接下来次第进修而到达佛地时，佛地的真如仍是三界之首；而诸佛都同样证得佛菩提果之首的佛地真如，也都是三界一切有情之首，因此诸佛当然是一切人天至尊。三界有情中，层次最高的无非就是菩萨，但佛位是菩萨继续修道后的极果，所以诸佛为众生之所瞻仰，为人天之首。因为诸佛是人天导师，当然是 | admin 2018-12-27 |
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大乘佛法的困难，就在于这个空性的触证非常困难，这个空性真如的触证，也就是禅宗讲的明心—开悟。所以空性则有自性故─有迥异于蕴处界之自性故，是出三界之无漏自性故，是无余涅槃之自性故，依所生蕴处界而显现三界中之出三界自性故。但是误会佛法的人所说的虚空之性─空性─为什么说是顽虚呢？是因为全无一丝一毫的功能与作用，只是一无所有──空无；至于如来藏虽然也 | admin 2018-12-27 |
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）二乘圣人在舍报时取证无余涅槃 这个“宝明妙性”是二乘圣人所不知的，因为他们始终认为觉知心的所有自性全都是虚妄的，全都应该破除掉——舍报时应灭掉自己五蕴全部，然后在舍报时取证无余涅槃；这是因为他们无法现观觉知心及其自性全都附属于本来清净光明的如来藏心，不能现观全都是“明心”如来藏的局部功德。（节录自平实导师著《楞严 | admin 2018-12-27 |
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因此要实证中道第一义空，应该先明心然后再见佛性，二者俱足才能称为中道。（节录自平实导师著《正法眼藏-护法集》，佛教正觉同修会出版，及《楞伽经详解》第八辑，正智出版社有限公司）中道自性 如来藏识具有真实性、常住性、金刚性、无我性、寂静性，是本来而有的不曾有生之心，所以永不可坏而永无灭时;并且祂能藉无明及业种而不断地出生有情身心，与有情身心不断地互动 | admin 2018-12-27 |
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若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者(坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者)，则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！[5]《金刚经》说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，既然是意识心，显然都是有四相的。[5]因为如来藏离见闻觉知，不在六尘境界中了别，怎么会有四相？可是意识一直都有见闻觉知，而 | admin 2018-12-27 |
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真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。[2]如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。阿赖耶识因为有能藏丶所藏丶执藏的体性，故名阿赖 | admin 2018-12-27 |
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当我陪老和尚经行径山寺时，我努力呼吸祖师的气息，缅怀祖师上疏抗金的铮铮铁骨和明心见性的菩萨证量，可惜我没有机会面聆迦陵仙音了。2014年12月和2015年4月，我两次远赴四川成都彭州学习秽迹金刚法门，彭州是大慧宗杲的师父圆悟克勤大师的家乡，成都昭觉寺是克勤大师住持过的丛林祖庭。好像冥冥之中的缘分，我历尽丛林门派，读尽法门宝典，一闻有法，即时求学，想不到最终也 | admin 2018-11-10 |
| 明心见性、入地菩萨的各种现观都是般若智慧。各种宗教都有修行，方法看起来也相似，但是因为智慧不同，结果自然不同。只有正法八识论才能产生般若慧，而六识论不行。没有般若慧，在世间又欺人谤法，误导众生，其结果只能成为夜叉一类的低级鬼神或者下地狱，不能成佛菩萨。八识论传承路线：佛祖：龙树菩萨→提婆菩萨→护法菩萨→玄奘菩萨(唐)中国禅宗的开悟就是以实 | admin 2018-11-07 |
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在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证悟明心的时候，不禁连续说了五个“何期”来赞叹如来藏。他说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根 | admin 2018-08-21 |
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欲入佛门首先要具备正知正见，要在生活中如理、作意、观行，认知“身我”“意识我”的虚幻不实，断除“我见”，这是学佛人的必经之路，否则就难以得入佛法这个无门之门，得不到真实的解脱受用，更不可能悟道明心。“道不远人，人自远道”，道士不懂道、僧尼不懂佛的现象如今比比皆是，毫不奇怪。在商品文化盛行的时代，佛门也深受其害 | admin 2018-08-16 |
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我的菩提路(第三辑) 【作者】王美伶老师等合著 【出版日期】西元2017年6月30日 【书号】978-986-94970-0-8 【开本】32开，385页 【定价】NT$300/辑 书籍简介 自从正觉同修会成立以来，每年夏初、冬初都举办精进禅三共修，藉以助益会中同修们得以证悟明心发起般若实相智慧；凡已实证而被平实导师印证者，皆书具见道报告用以证明佛法之真实可 | admin 2018-08-16 |
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”大菩萨，所说的就是菩萨摩诃萨，经中有时说是明心不退的七住心，有时说是十住心，那有时说是初地以上，所以大菩萨们是指七住、十住、十行、十回向、诸地等菩萨们。所以这里所说大菩萨们亲近声闻、缘觉，就已经有种种的层次差别不同了。大菩萨们再怎么大，也都必须要亲近诸佛，因为永远都有他所不知道的法要随佛修学，所以应该常亲近诸佛；乃至三地、四地、五地满心有了 | admin 2018-08-15 |
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像这样子布施才能双具功德与福德，也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果，都需要这一类次法的修集渐至圆满，也就是布施之论、持戒之论、生天之论，其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法，却是世间或世出世间都不能缺少的福德；乃至到了等觉位菩萨，都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时， | admin 2018-08-13 |
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也就是说，菩萨因为开悟明心证得法界实相后不落两边而行于中道，并且以大悲心来修福布施；菩萨作这样的布施，虽然所布施的物品与他人相同，但是福德却会随著菩萨心的优劣而不同。譬如，舍利弗布施给佛一钵饭，而佛陀把这一钵饭布施给狗，请问这两个人谁得的福德比较多呢？答案是：佛陀布施给狗的福德比较大。虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果 | admin 2018-08-13 |
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但是，广大正知正见、正信正行的佛教信众会承认上师活佛们所坚持的密宗是佛教吗？不会的！因为承认了就会彻底葬送中国传统佛教、彻底丧失如来藏正法和明心见性菩萨大法，所以，两者之间只有一条路——谁是真正的佛教、谁是伪佛教或者本土宗教？这是摆在广大佛教徒面前的首要问题。只有认清谁是真正的佛教，谁是真正的外道密教、是伪佛教，提高认识，坚定信心，以踏石 | admin 2018-08-10 |
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对一个已证悟明心的人来说，那就更能体会平等的真实义了；当我们自己身边刚好没有财物可以布施，也应该以欢喜心来随喜赞叹他人的布施，并且转依法界实相平等心的非境界，来现观施者、受者以及施物三者都无所得、平等平等；这样的布施波罗蜜，已非世间法的布施所能比。如果自己没有财物布施，或有财物而却舍不得布施，或看见他人布施时心中却不高兴，生起了嫉妒之心；又不相信布 | admin 2018-08-09 |
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另外还有所谓的“实义菩萨”，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段经文的意思是说：当六 | admin 2018-08-07 |
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在《六祖坛经》当中有记载，当六祖证悟明心的时候，不禁连续说了五个“何期”来赞叹如来藏。他说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）因为六祖在那个时候，已经体会到如来藏心的清净性、不生灭性、无动摇性、本自具足无量的功德体性；而且是世间万法的根 | admin 2018-08-07 |
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那些二乘圣人不是也证了菩提吗？为什么二乘圣人还是不属于大乘明心开悟的圣者呢？对于这些问题，您可曾想过？您如果拚命的以二乘圣人所修所证的解脱法门，来当作您的主要功课来修，想要在大乘法中明心开悟，那真是门儿都没有。因为您把黄铜当作黄金在提炼，如何能炼得出金子来？因为您把修学的方向与内容弄错了，这种修法，哪轮得到您明心？别作梦了！成佛之道不同于二乘菩提的 | admin 2018-08-07 |
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在大乘法中明心者，于解脱果的证得而言，至少是初果预流，即是胜义僧，不论在家或出家；若是登入初地以上者，不论在家或出家之菩萨，都称为胜义菩萨僧。而且初地开始的圣位胜义菩萨僧，大部分都显现在家相，较少现出家相，从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识即可看出；亦如众所熟知的诸等觉大菩萨，譬如观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，以 | admin 2018-08-06 |