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涅槃有什么功德？有的：本来性、自性性、清净性、涅槃性，这不就有四个功德了吗？至少你能为人家宣说这四个功德，就能利乐有情，能接引众生信受佛法而进入佛法中来，这当然也是涅槃功德的一种：你自己得到涅槃功德的自受用，也产生了度众的他受用功德了，这也是涅槃的功德。你悟后讲了出来，还没悟的人听来听去就是听不懂；甚至阿罗汉们，当你讲到不入涅槃就已实证涅槃，他们也 | 三摩地 2018-07-23 |
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你把悭贪布施给别人，以后双方熟悉了，有情分了，再慢慢教导他：“你也应该布施悭贪。”这样子就把自他双方讨厌布施的心态破除了。第三、要破妒心：“我布施十万元给他，他有了十万元，我反而没有了十万元，反而不如他了。”还真是傻呢！竟然嫉妒对方有那十万元，产生了妒心。但是产生妒心时，其实是在把自己往下拉，是向下堕落；烦恼轻了才能往上升华，烦 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外有一些菩萨，因为看到有情众生遭受了各种的苦报，他生起了怜愍心，想要有能力来救拔这些众生，所以发起了菩提心。另外还有一些菩萨，是因为怜爱众生的缘故，想要利益他们，让众生能够离苦得乐，所以发起了菩提心。除了这些状况，另外还有无量的因缘差别，菩萨会发起菩提心。总之，这都是因为在十信位的修学之中，所累积的善根以及福德智慧的种子已经成熟了，所以遇到各种的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在很早以前释迦牟尼佛曾经在地狱的时候，祂看到跟祂一起推着这个火车的另外一位众生（同样是地狱有情）受到苦难的时候，还受到这狱卒不断地鞭打这样的刺痛，他发出很惨烈的哀嚎。因此释迦牟尼佛在因地的时候就发起了很强烈的佛菩提道的成就的情怀——这就是菩提心，而祂就不顾一切向这狱卒替另外一位地狱有情来求饶；反而一下子就被这一位狱卒所刺死，也因为刺死了， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在前面几集当中说明了，如果一位有情他具足了人天善法，能够孝养父母，无论是衣服、饮食、卧具、汤药或是房舍、财宝，他都能够尽心地供养，并且还能够经常地恭敬、礼拜、尊重、赞叹；除此之外，也同样能够奉事师长，除了四事供养之外，也能尊重赞叹恭敬礼拜，并且奉行师长良善的教导；对于妻子、儿女、眷属也能够供给衣服、饮食等等，以及打扮庄严的饰品；如果遇到善知识善 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说那个大施主，布施给这么一个四百万亿阿僧祇劫世界六趣众生，能够最后得阿罗汉果的功德；最终这么多的众生舍报以后，入无余涅槃，不再现于三界，无法来继续利乐有情，无法能够再将佛法弘传下去，也不能再将他们的解脱法来弘传下去。可是呢，这第五十个人听闻到《法华经》的随喜功德，他会怎么样？因为《法华经》的精髓就是说，佛因为知道说众生皆有如来藏嘛，所以为众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为大乘法永远不灭七识心，乃至成佛以后仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王而利乐有情永无穷尽，则一切的善业都不会失坏，这样才是真正的作已不失的善业。有的菩萨正是为了这两个原因，所以发起大乘菩提心。此外就是为了胜过一切人天所得的果报而发菩提心。有什么法是胜于一切人天的果报呢？只有三乘菩提可以胜过一切人天的果报！但是三乘菩提的果报，又只有大乘菩提是最殊 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以此菩萨戒，是一切佛子应当尽身受，乃至未来无有穷尽，皆应当受！如是不可思议，可以信位功德，步入十住位次，于初住位安住修学，又因为今生时当重起，法义宣说殊胜，一切信心满足的住位菩萨皆当获此不可思议功德，以此累世所熏修的大乘法义，于此今生，再无怀疑，入第六住位，安住般若熏习，断除我见，发心决定：誓证此菩提，决定明心成就，如是参究，必证此真实实相！《菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善法欲，再加上思心所的确定：决定想要利乐有情众生。然后加上遇到善知识的助缘，才能发起佛菩提的菩提心来。（原标题：菩萨性是何时才算具足） | 三摩地 2018-07-23 |
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乙、显正从正义言：唐代诸大译家译菩提为觉，萨埵为有情。有情、总指一切有意志、思想、情虑的生命之类，如发起了上求佛觉之志愿的有情，方称菩萨。若未能真正发起上求佛果菩提的心愿，无论他有多大福报或神通变化不思议事，都不可以称菩萨，祗可叫他天神魔外之类。复次、萨埵亦是菩萨下度苦恼有情的慈悲勇猛之德。由此以世界人类之苦为苦，世界人类之忧为忧；法界有情之乐而乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为大乘法永远不灭七识心，乃至成佛以后仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王而利乐有情永无穷尽，则一切的善业都不会失坏，这样才是真正的作已不失的善业。有的菩萨正是为了这两个原因，所以发起大乘菩提心。此外就是为了胜过一切人天所得的果报而发菩提心。有什么法是胜于一切人天的果报呢？只有三乘菩提可以胜过一切人天的果报！但是三乘菩提的果报，又只有大乘菩提是最殊 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩提又可简称为觉，这个觉从真如而来，真如就是一切有情众生最开始的根本，也是最后的皈依处。它从来没有变异，自无量无数生之前，到无量无数生之后，始终都是这个菩提。我们发心要成就这个境界，要证入这个境界，就称之为发菩提心。生命根源的实相就是菩提，觉就是菩提，所以《大宝积经》又说：如实觉知如是诸法，是名菩提。我们从以上解释中就知道，发菩提心的意思，就是要求 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩提又可简称为觉，这个觉从真如而来，真如就是一切有情众生最开始的根本，也是最后的皈依处。它从来没有变异，自无量无数生之前，到无量无数生之后，始终都是这个菩提。我们发心要成就这个境界，要证入这个境界，就称之为发菩提心。生命根源的实相就是菩提，觉就是菩提，所以《大宝积经》又说：如实觉知如是诸法，是名菩提。我们从以上解释中就知道，发菩提心的意思，就是要求 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来教她要向怨亲债主忏悔过去的罪业遮障，要在佛前发愿：生生世世护持正法，用所作的一切功德，回向这一些与她有情的众生。后来病好了以后，再来学无相念佛，就非常的顺利、一帆风顺。刚才所说的，也是次法的一部分。平实导师常常说：众生啊！大多是次法未具足就想要证法，所以最后就会一无所得。所以如果过去生多布施声闻，今天就容易得到声闻之法，无法和菩萨法相应；听到菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，假使有人说有情唯有一心时，这个一心指的就是八识心王和合具足时的心；就是把七转识摄归于如来藏阿赖耶识，所以若要主张有情众生都只有一心时，必须说这个一心就是阿赖耶识。假使能够这样建立心中似有阿赖耶识存在，而自己现在还不能证得，所以努力参禅寻觅自心阿赖耶识；后时终于证得阿赖耶识时，即能现观色身觉知心等万法皆是从阿赖耶识心中出生；而阿赖耶识于此等 | 三摩地 2018-07-23 |
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有情身心受内外法系缚故，始终有罣碍；如来藏生生不息，变生显现万法，因无执著而任运无碍，故常自在。复次，如来藏第八识一向与众生之心性大异！如来藏于三界万法中，并无如觉知心有境界之领受相，亦无如觉知心之攀缘相、执取相、烦恼相，更无如觉知心有希望相、胜解相、忆念相、专注相、拣择相等。是故，如来藏是寂灭法、涅槃法、无所得法、无境界法，众生一向不熟悉祂，不喜 | 三摩地 2018-07-23 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大般若波罗蜜多经》卷一百三十中，先从教令有情安住预流果，乃至说到菩萨的种种功德的较量分别；最后说：由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉，证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。（《大般若波罗蜜多经》卷一百三十）从这段里面我们就知道说，菩萨摩诃萨他的种性是非常尊贵的，那应当也会使你越发的想要修证菩萨法才对。而在四阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种情况叫作断见，是依于五阴、十二处、十八界，而只是去观察，了知了蕴处界无常无我；然后进一步去思惟说，蕴处界既然有生，生必坏灭，有生有灭的法就是败坏无常，那么败坏无常之法而能够有生，一定是别有一个，另外有一个可以生之法，所以才会使蕴处界才会有生；可是，努力探寻的结果却得不到，所以就说蕴处界无因而生，只是依众缘而有，缘散则归于坏灭，所以一切有情没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后这样才能够安住在这个真如法身的境界里面，这样离开世间一切的忧苦烦恼、离开世间一切的颠倒妄想，然后能够慢慢自在的发起真如的不可思议功德，来度化众生利乐有情，这个就是念佛真实的道理。（原标题：修学佛法的四种过程） | 三摩地 2018-07-23 |