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对于没有牵涉到对其他有情酬偿的部分，可以通过这种方式改变。而对于其余的部分，当然也会改变，只是不太一样。譬如说你以前欠人家一条命，未来你可能需要用不只一条命来还，而是要以更多的命来酬偿。为什么呢？因为菩萨为了救护一切众生，对于有恩于你的众生，要加以提携、回报；对你欠人家的，当然要偿还，只不过说用佛法来偿还。你要让对方能够修学佛法，那度他就不是一天两 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为真如如果祂有主宰性，祂就自己来三界各处去游玩，各种生死境界祂也不用受，因为祂根本无生无死，祂为什么要受生死境界呢？有情自己要去受生死，跟祂也没有关系；祂也不用去理会你到底是不是有因有果，还是无因无果，反正你的业报怎么出生祂都可以不用管，因为真如心祂一切法自在，祂一切都可以作主。可是这个真如心，这个如来藏心却没有打算要作主，不会你认为天界比较好， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀又说了一个譬喻：如果三千大千世界所出现的有情，全部都是如来，都是诸佛，将这个三千大千世界挤到一点空隙都没有，这么多尊佛，你一一供养两万年，这样大的功德，加上诸佛一一灭度之后，你为祂们起塔，然后来尽心奉侍供养祂们的舍利。这样两个功德、福德加起来，都比不上你去三归依的功德。所以，如果有一个真正如实三归依的道场，即使亲朋好友不信受，也应该去婉言劝谏， | 三摩地 2018-07-22 |
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对于佛法来说，三千大千世界一切有情，都可以学佛，不论因缘时节。所以，怀胎的时候，他的父母亲就可以为胎儿作三归依；等到出胎变成婴儿、少年，对于法产生抉择分，知道如何选择的时候，可以自己再重受，或是增上受三归依法。至于有些众生认为等我年纪大了再来学佛，这样也是可以的。也就是说，并没有特别的选择说一定要在怎样的因缘下，要有哪些限制才能学佛！因为佛门广大， | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来，如果必须有一个因，跟过去有所联结，跟一切有情的心识以及所造的业行，有过联结；而且这个联结也必须要因和果是如实的，也就是说，遇到轮回的任何境界它都不能变更。请问：这记录因果的实体，在哪里呢？如果你认为佛法不是在讲这样的因果业报，是否定因果业报，那你就错了。六识论者，他们曾经说，如果你在恒河这一岸不断的杀人，杀的人非常非常多，然后另外一边，它的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的愿力就是说：我当初所伤害过的这些有情，那我应该发愿来救护，让他们能够离开这个浊恶的这种生死的轮回。也就是说，这样的生死轮回，产生一个正见，不至于让自己未来受到更大的伤害与痛苦，生死的见就是如此。所以，菩萨虽然受业报，可是对于轮回体性了解，他就不会在烦恼障中继续产生无量无边的烦恼，甚至因为烦恼再转嫁给他人，让他人受苦。所以，这些正见就是对于轮回 | 三摩地 2018-07-22 |
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也是说，他那位有情如来藏祂也会记录，也就是说这世界上很公平；而且，两方的两造的如来藏所记录的都是相同的，不至于说有一边所记录的是不如实的。所以，要维系因果轮回，就是要有这个常法，这个本因之法，祂是在因果轮回之上的，或是因果轮回的根本因。也就是说，这个因超越一切世间所能够理解的。因为世间人，就会去施设一个有情在天上，叫作大自在主，说他就是轮回的根本； | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然这个相续变异的存在不是真实的，可是这样虚假的轮回，却能让一切有情的身心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。在佛陀之前，就有许多人想通过修行获得涅槃，成就阿罗汉，结果都失败了，连他们认为的往生天上也是不究竟的。到天上享受快乐，或是处在天上寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。不断地重复生死——生与死，这样才叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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涅槃不生不灭，不是代表说涅槃祂不存在，是说没有一个法可以出生祂，祂是无始以来就已经存在的心，每一位有情都拥有。所以祂就是真正的佛，一切众生都有这尊佛，只是说你还是要去开启祂。所以，公案就是来扮演这样的角色：在你具备正确的般若知见之后，在你能够持菩萨戒之后，通过这样的修学，参究这个真正的般若，这才是真正的禅。因此归依僧宝，就是归依那些信受大乘佛法，信 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提道就是生命的实相—法界根源的亲证，法界的根源就是指有情都拥有的真如与佛性。佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪着给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见 | 三摩地 2018-07-22 |
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妙觉位的时候，要示现受生人间，要能断尽烦恼障一切习气种子，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明而成就佛道；并且要在人间舍寿之后，以佛的报身常住色究竟天，利乐十方的地上菩萨，并且以无量化身利乐十方有情，永无尽期。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第1集菩萨正行概说＞陆正元老师 （原标题：菩萨修行的内容有哪些？） | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是菩萨？在台湾、中国等华人地区的佛教，绝大部分都是以大乘法为主，所以在佛之间，彼此以菩萨来互相称呼可以说是很平常的，但是到底什么是菩萨呢？有的人会说：这很简单啊！菩萨就是梵语菩提萨埵的简称，翻译成中文就是觉有情。那么什么是菩提呢？又要觉悟什么东西呢？这当然就不是三言两语讲得清楚的。现在我们再来简单的说一下，什么是菩提。严格来说，应该是能够让人成 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿弥陀佛说：若我证得无上觉时，于佛刹中所有的有情，只要听闻到我的名字，以他的善根心心回向，愿意往生我西方净土，乃至于十念，这样子如果不能生，我就不取菩提；但是，唯除造无间恶业，毁谤及诸圣人。也就是说，什么样的众生都可以被阿弥陀佛摄受，九品往生西方。只有毁谤、毁谤圣人，还有五逆罪……五逆罪是哪五个还记得吗？杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是有情众生的轮回生死，除了入涅槃以外，众生谁也不能得免。所以，佛对于自己身后之事，并不会像一般人那样忌讳不敢说，反而会在往生前就懂得，要发愿往生善处，继续自己的道业。对于我们而言，重要的事情不是长生不死，那是做不到的；而是应该安排好下一世的去处，把能够帮助自己的道业，能够迅速实证三乘菩提，当作是一个最重要的前提。所以，必须要事先决定下一世，到底 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，追求世间的真理，希望能够得度的我们，是不是应该要信仰三宝，报三宝恩德呢？三宝具足无量神通变化，在漫漫长夜当中，利乐有情无有休息。其中，佛能为我们开示正确的解脱。佛以自身的修行与无量世以来的六度万行，教导我们如何摧坏烦恼，如何证得解脱，如何广行菩萨道、培植成佛的福德与智慧。而佛的法呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么佛、法、僧被称作珍宝呢？佛在经中说到，有长者问佛：今不知以何义故，说‘佛、法、僧’得名为宝？愿佛解说，显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。（《大乘本生心地观经》卷二）是说有一位长者问佛：我等不了解为什么要说佛、法、僧为珍宝。希望佛您能为今天上的大众，也为了未来对三宝恭敬信受的一切众生，解说这个道理， | 三摩地 2018-07-22 |
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这个造物主虽然造作了世界上一切的物质与有情，但是自己却是无生的，无生那自然就无灭；也因为它自己的本质是无生的，所以才有能力出生一切。所以《吠陀经》中说道：无生脐上，安坐唯一；一切有情，亦住其内；尔等不知，彼造群生，另有一物，有异于汝；口唱圣歌，蔽于迷雾，言无真实，玩乐游荡。学术界一般认为：绝大部分的印度哲学，对于世界起源——造物主的思想， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他多半的时间一定在忙着如何利乐有情，不是不愿意见你，真的很忙。但是，当他在为大众说法的时候，你一样也可以随顺前来听经闻法。至于说是不是真的能够体会到善知识所说的法的真正义理，那只能说随每一个人的因缘了。佛在《尸迦罗越六方礼经》中最后说：择其善者从之，恶者远离之；我与善知识相随，自致成佛。所以，真善知识难遇！一旦遇上了，真的是可以从一而终，但是前 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为忍辱的缘故，自己除掉了瞋恚之毒，也同时教令有情同样的除去瞋恚之毒，未来世得到身体容貌的端正，威德第一，让所有的有情看到你都心生欢喜；更何况你能够进一步说法，转而更利乐这些有情。因为精进的缘故，可以破今世后世的懈怠，得到金刚身不动心。当然这里我们讲的是证如来藏，而不是现在密宗所说的金刚；所以，是应当以这一种真正证到真的身心这种金刚身心，来破凡夫的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法中修持戒律的目的，是在约制行人的身口意，使得他们能够防非止过，达到解脱的境界；乃至于进一步教导学人，进一步去广利有情、成就佛道。菩萨依于修学佛法的内涵或进程不同，那又会有在家分戒、出家分戒，然后合摄为什么？三聚净戒。可是，其实戒律应当是一切佛教大小宗派或是道场里面都应该奉行的，没有不持净戒而能证解脱果或者是佛菩提果的。所以，不论菩萨是戒慧直往或 | 三摩地 2018-07-22 |