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这猪八戒就好像有情众生的前五识眼耳鼻舌身，每天都在五尘的中打转，无法克制一样；而观察敏锐、武功高强的孙悟空，又是那一识呢?他就是第六识的意识心。意识心随时对外境作深细的了别分析，而且醒著的时候跳来跳去，一刻都不会静下来，真的就像猴子一样；至于沙悟净呢?他的主要工作就是照顾好行李；因此在沿途中，他都死抱著这些行李，深怕会把它们弄丢了。沙悟净这个角色，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏识所显的体性双具有性与空性。意思是说，这个自性清净心是本来就已经存在，非从他因他缘生，非自然生；除了具有能辗转出生三界万法的有性以外，也具有犹如虚空的空性，就称之为自性。祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示 | 三摩地 2018-07-22 |
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不但如此，密宗古今一切法王由于执着乐空双运的欲界中法，导致连外道所共的四禅八定都无法证得，于是永远沈沦于欲界中；舍寿后成为欲界中最贪欲的有情，若不是往生夜叉、罗剎世界中继续广行贪淫，便是因为执着密宗道而谤大乘法不究竟，或谤大乘真正证悟的如来藏法为外道神我，因此而下堕三恶道中。密宗的乐空双运、大乐光明、无上瑜伽等名称所说的男女合修双身法，之所以能够广 | 三摩地 2018-07-22 |
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依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八及其周边小地狱等，其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下：一、无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一 | 三摩地 2018-07-22 |
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饿鬼道众生的苦受可分三大类：一、由外障碍饮食：有情为饥渴所逼，惊慌害怕，到处奔走寻求饮食；终于找到了池水，却有有情，拿着刀杖绳索列队守护，不让饥渴有情靠近；如果饥渴有情强行靠近，则被打杀或拘系；若能侥幸来到池边，所见的池水，也会全部变成脓血，而不想去饮用。二、由内障碍饮食：这些有情，或口细如针，或口会喷火，或颈长瘤，都是腹部广大而贪食无厌；由于这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》〈本地分〉中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦：所谓与生俱来饥渴匮乏之苦、想要却得不到之苦、粗糙饮食得不到之苦、P.79得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身变坏与老病死之苦。亦有一苦、三苦、七苦、八苦……等之分别，所以在人趣中受生之有情，若想要修学法解脱之法，或 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：“如是有情因过去世修行善业得受人身，由近恶友于是深法不能敬信、生毁谤心，则为辜负过去善业。”因为要得到人身都已经很不容易了，何况要修学正法，更是要有深厚的福德因缘。因此，如同经中的开示：我们千万不要辜负了自己过去世累积的善业与福德，一定要信受正法，尤其在有大善知识住世弘法的时代，一定要把握持戒修法 | 三摩地 2018-07-22 |
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好比说我们现下可以看得到的，一般来讲人的生活环境是比动物的生活环境要清净，那么人的生活环境也是比一般的这些动物、畜生道的这些有情牠们的生活环境要富足。那么由这样子清净以及污秽的不同，还有富足跟贫乏的不同，所以这个六凡业道对众生就会有不同的效益，也就是说你出生在六凡业道当中，你所能够感受的那个效益那当然就不一样，所以说六凡业道它会有那个价值的高低不同 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽有大妄语，但此人心中胆怯，愚痴反复，又于人前人后忏悔不停；故龙天之视其之大妄语为凡夫之笑话，无有用之，然略现以往种种于其梦中，不禁冤家之小小酬对，以为其人之深省！但得丈夫颜色，则自能了此业果酬偿，本当其理，以三界空花水月，梦幻不实，虽业果质对，因果相抵而去，无债岂不一身轻然！但得宣露诸恶，愿诸等有情受苦者，俱脱恶轮，乃至发大愿力，愿承诸佛度生大愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生唐代新译（唐代玄奘三藏及其以后的译经称为新译，之前的为旧译）为有情。众生之内涵，如《杂阿含经》卷六，佛告罗陀比丘：于色染着缠绵，名曰‘众生’；于受、想、行、识染着缠绵，名曰‘众生’。《杂阿含经》卷四十五，尸罗比丘尼又云：诸阴（五蕴）因缘合，假名为‘众生’。佛教所说之有情、众生，一般是指具有色身以及与色身相应的心识， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我应当怎样来教导这些愚痴的大众呢？因此他就以这样的苦行、难以实现的苦行、胜过其他有情的苦行来示现。所以当他以这样苦行，最后成就的时候，大家都被他的苦行所震慑，因此降伏，可以教导许许多多有情。 这里要说的是，当善财童子遇到他的时候，看到他这样作，就吓了一大跳，想：这一位真的是不是善知识呢？还是他只是要让我失去性命啊！因为从那么高的地方跳入火坑 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《瑜伽师地论》卷29）这意思是说，像造作了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种未来世要异熟到趣果无间、受苦无间、时间无间、寿命无间及身形无间的五无间地狱去受极重苦报的罪业，以及一切故意思惟而造作的诸业中极为重大的恶业；这些恶业的异熟果报如果成熟的时候，就会障碍这个有情的修行，使他不能生起、不能成就，这就称为业障。所以说，业障就是往世所造的 | 三摩地 2018-07-22 |
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四大种遍于一切所造色，又为一切所造色之所依，故佛教将宇宙器世间、有情的色身等也称为四大所造色。佛教发现构成物质的最小粒子为极微。极微旧译邻虚尘，物质的长短、方圆、大小等即是极微积聚所呈现的状态。极微不可再分，若再分下去就是无，就是虚空了。极微的大小，如《俱舍论》卷十二载：谓七极微为一微量（微尘），积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔 | 三摩地 2018-07-22 |
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像《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何众生缘慈？若初发心，遍观有情，起大慈心。】就是这个意思。中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，发明也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实相心如来藏，而不是最初归依三宝所发的菩提心。因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。法缘慈悲佛法中第 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么到底这个佛教相信阎罗王的题目，我们可以进一步去思维什么事情？或者是说，我们来想想看说，佛为什么要为我们宣说阎罗王这一位有情？可是再进一步思维之前，我们得先要了解一下，阎罗王在这个世间到底是扮演什么角色。而经典中提到阎罗王这个角色，又是怎么说的呢？先看《长阿含经》第十九卷里面的记载：【佛告比丘：阎浮提南大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处纵广六千由旬 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可以贯通三世而又永不间断，使有情可以透过一世又一世的熏习和修行，渐渐净化如来藏中所含藏的染污种子，乃至究竟清净而成就佛道。接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。我们先来说说什么叫作波罗蜜多？《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：过一切法故。世尊！如实说者，波罗蜜是般 | 三摩地 2018-07-22 |
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)乙、观行——五阴、十二处、十八界声闻乘与缘觉乘这两种修法都是从五蕴、十二处、十八界上面去修无我观，这无我是人的无我，人无我叫做有情的无我，因此说二乘人所证的解脱果是人我空。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页16，佛教正觉同修会。)当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸贤！病苦的意思是说有情生病时，身体触到了苦受，整个苦痛都触受了；感觉色身有苦痛，整个苦痛都感觉到了。身苦痛的缘故导致心也感受到苦受，对苦受整个领受了；感觉到有苦痛，整个苦痛都感觉到了；身体与心都领受苦的觉受，对苦受整个领受了；感觉到有苦受，对整个苦受普遍的感觉到；身体因为有苦痛所以觉得烦燥，整个领受到烦燥；感觉到身体的烦燥，也感觉到所有的烦燥。接 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你发愿当出世间法的二乘达人，我们也随喜，虽然你在世的时候能够利益极少数有情，可是随着你的舍寿入无余涅槃，不在三界现身意，永远也无法再利益广大的众生了。如果你发愿当世出世间法的达人，后学在此赞叹，因为世间多了一个能够利益广大众生的菩萨，是为众生所谓的真善知识，众生有福了！不仅未来可以成为真实义菩萨，而且无量劫后还可以成为四智圆明的究竟佛，可以利益 | 三摩地 2018-07-22 |