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佛陀就赞叹他们求法的心以及发心，并且说：善来，比丘！所以这些外道师徒立刻就现了清净的比丘相，跟著佛陀修学，没有多久他们也证得阿罗汉果；这时候在旁边一起听的人，也都能够领悟了佛法大意，而能够得到眼藏。但是在这个地方，我们继续稍微来了解一下，我们看到佛陀在讲到说什么是真吉祥呢，我们可以看到真吉祥不是在攀缘世俗的这些事，或者是六尘诸法。我们看到有许多的宗 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施已、求受者作，四者施已喜自赞叹，五者说无、后乃与之，六者施已恶口骂詈，七者施已求还二倍，八者施已、生于疑心；如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。】------《优婆塞戒经》卷五佛说：善男子啊！菩萨行布施的时候，要远离四种过失罪恶之法：第一种，用破戒的手段所获取的财物拿来布施 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间学法，因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以见到了菩提达摩祖师从印度来，他想跟祖师夸示，想要别人来赞叹他，所以他就问达摩祖师：朕作皇帝以来，建了很多寺庙，印了很多经典，度了很多人出家，这样子我有多少功德呢？他想向达摩祖师表示自己是非常有功德的，想要让达摩祖师来赞叹他。可是达摩祖师却说：如此并没有功德。为什么这样说，因为皇帝要的是福德，不是功德。福德是有所限量的世间法，会有用完的一天；而功 | 三摩地 2018-07-22 |
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------平实导师《菩萨优婆塞戒经讲记（第六辑）》〈八戒斋品〉第二十一 （原标题：至心赞叹三皈依福报不可穷尽） | 三摩地 2018-07-22 |
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本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间 | 三摩地 2018-07-22 |
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曾经有那么一天，在看电视的时候，看到一部出家众的往生以及追忆其平生的记录片，这位出家众在四十年前追随她的师父，后来从事济贫救苦的各种志业，不断无私地行善，成就了许多的功德和福报，委实令人由衷地赞叹和钦佩！后来当她病危入院时，她师父到病床开示，其所说的话，真的是令我心如刀割，莫知所以；所说的大略如是：「师父四十年来所教的，所说的，您自己也听过了，也知 | 三摩地 2018-07-22 |
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施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶，云何说言施主得罪？施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重赞叹；施主受报，得如是事，云何说 | 三摩地 2018-07-22 |
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想的过程中，我赞叹了药王菩萨的功德，并且，自己观想自己如药王菩萨一样，燃身供养十方诸佛。并且，把这个功德回向极乐世界和释迦牟尼如来的正。结果，6月6日上班，我准备跟领导辞职的时候，领导把我叫过去了，把我表扬了一顿，然后通知我加薪。当时，我感觉非常震惊，因为公司几乎运转不下去了，人心也动摇的很厉害。后来，公司度过了难关。后来，我去放生了，这是我的第一次 | 三摩地 2018-07-22 |
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对此，植物学家往往赞叹大自然的鬼斧神工，但我们知道，所谓鬼斧神工，只是世间人的说法；植物虽然没有自己的如来藏，但它们却是由共业众生的如来藏所共同执持的，因此，这绚丽多彩的植物界，仍然是我们的如来藏所变现，仍然是离不开如来藏的大种性自性。因此，如来藏不但是人和动物一切生命活动的原动力，同时也是植物生命活动乃至刮风下雨、天体运动等等的原动力。3.器官移植 | 三摩地 2018-07-21 |
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得是相已，次得无见顶相；何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修如是业，是不为难；在家之人，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。（原标题：《菩萨优婆塞戒经》卷一） | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧；修行道时欢喜自庆，不生骄慢能调恶人，见离坏众能令和合；扬人善事，隐他过咎；人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事不向余说；不为世事而作咒誓，少恩加己思欲大报，于己怨者恒生善心，怨亲等苦先救怨者，见有骂者反生怜愍，见他偷时默然不动，见来打者生于悲心，视诸众生犹如父母，宁丧身命终不虚言；何以故？ | 三摩地 2018-07-21 |
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赞叹善人，呵责恶人。先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他；取他国时，不举四兵。众生恐怖，能为救解，常以四摄而摄取之。善能分别种种法相，不受法者软言调之。善男子！菩萨有二种：一者在家、二者出家；出家菩萨畜二，是不为难；在家菩萨，畜一，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。<受戒品>第十四善生言：世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？善男子！在家菩萨若 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是之人，有何等相？佛言：善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事；念于布施，乐行布施；随有随施，不问多少；当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜施床命坐；前人咨问，若不咨问，辄为赞叹布施之果；见恐怖者，能为救护；处饥馑世，乐施饮食；虽作是施，不为果报，不求恩报施，不诳众生。能赞三 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施已、求受者作，四者施已喜自赞叹，五者说无、后乃与之，六者施已恶口骂詈，七者施已求还二倍，八者施已、生于疑心；如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。若以具足色香味触施于彼者，是名净施；若能如法得财施者，是名净施；观财无常不可久保而行布施，是名净施；为破烦恼故行布施，是名净 | 三摩地 2018-07-21 |
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若诽谤‘业、因、果、真谛、贤圣之人’，是名根本；若读诵书写、信受邪书，赞叹称誉，是名方便；受已向他分别演说，增其邪见，受邪财物任意施与，欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大骄慢，是名成已。若复有人于十业道，一时作二：妄语、两舌。或一时三：所谓妄语、两舌、恶口。又复有三：所谓邪见、恶口、妄语。如是说者即是无义，是名为四。嗔之与贪，不得一 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有得闻，乃至极少至于一字，应知是人过去已曾供养诸佛，于诸佛所种诸善根，何况有人具足听闻、读诵之者？当知是人决定已曾供养、恭敬、尊重、赞叹八十亿那由他恒河沙等诸佛。若是经典所在之处，此地则为有诸佛塔；若复有人爱重此经，常随守护不离身者，是人应受一切世间恭敬、供养；是人当得宿命智通，能知过去无量劫事，不为一切天魔波旬之所扰乱；四天大王及余诸天常随卫护 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时胜鬘及诸眷属头面礼佛，佛于众中即为授记：汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫，天人之中为自在王；一切生处常得见我，现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号普光如来应正遍知。彼佛国土无诸恶趣老病衰恼不适意苦，亦无不善恶业道名；彼国众生色力寿命、五欲众具皆悉快乐，胜于他化自在诸天；彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众 | 三摩地 2018-07-21 |
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其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令其行人废修善品；是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养赞叹忏悔劝请，随喜回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障销灭、善根增长。云何修止观门？为息灭一切戏论境界，是止义；明见因果生灭之相,是观义。初各别修，渐次增长；至于成就，任运双 | 三摩地 2018-07-21 |
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或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实；赞叹行淫，不毁粗行；将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精、一切草树积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附；年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼；与师多陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深 | 三摩地 2018-07-21 |