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（《大正藏》册16，页559，中22-25）《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉：大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法，……（《大正藏》册16，页556，中29-下5）注2正觉教团电视弘法《三乘菩提系列─学佛正知见》第49集六识论与八识论的意涵（下），由正光老师 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏祂没有要干涉一切众生有情自己的决定，祂让你的七转识心自己决定说，你觉得怎么样比较好，你就自己决定好了；你的六识心里面的意识聪明又伶俐，然后你的第七识心这个末那－就是意根，最后遵从这个意识心的决定，作了最后决定，最后这个决定就造这样的业来继续辗转、流转了。因此如来藏就让这个果报怎么现起。所以我们看到这样的法界，就是拥有这样的实理。所以并不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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关于色身真正的生因，大家还记得吗？阿赖耶识有什么自性？(大众答：大种性自性！)对！大种性自性！只有阿赖耶识心体能摄取四大种来制造你的色身，乃至摄取极微细的四大种来成就色界天人的极微细物质天身，其余七识心王都没有这个功德。所以四大只是属于了因，你的如来藏自身的大种性自性才是生因啊！“言五因者，未来五支”：如果说五因，就是讲未来的五支。未来的五 | 三摩地 2018-07-22 |
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稳坐自心如来藏，试看天下谁能敌？其次我们明白，冤亲债主也是有情众生，也有如来藏和第七识末那识，所以有一定认知能力，而且和我们有着非同一般的关系，否则它为什么找你不去找别人？既然是有情众生，我们就应当有慈悲心，晓之以理，动之以情。想想它也够可怜的，连个人身都没混上，怎么能听闻佛法？好容易等了千年万载，认识的人当中才出现了你这么个大乘佛子，赶紧跑来让你 | 三摩地 2018-07-22 |
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依此而言，是否民间所有乩童之神明附身，及鬼魂附身均为虚假？若是，则所谓神明降坛也只是乩童伪装，或其六七识之不如理作意了。但为什么有些事，可以说得很准呢？若神明附身是真有其事，又该如何解释：两个如来藏为何可以并存在同一个色身中的现象？庙里在鬼神附身的过程中，乩童总有一段抖动的过程，这个现象是否就是两个如来藏互相排斥的现象呢？可否烦请菩萨就佛法的观点、 | 三摩地 2018-07-22 |
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八识心王为：眼、耳、鼻、舌、身、意识、七识末那识、八识阿赖耶识。眼识见色，耳识闻声，鼻识嗅香，舌识尝味，身识觉触，意识知法，意识在六尘中起见闻觉知境界，在定境法尘中起定中境界，都是第三能变识境界。意识与五十一心所法相应：五别境（欲、胜解、念、定、慧）；五遍行（触、作意、受、想、思）；十一善；六根本烦恼；二十随烦恼；十一色法。意识心的现起有三步，第一 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……为什么讲一个大人 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他们所认知的心全部只有七识：第七识是意根，前面还有眼耳鼻舌身意六识。在阿罗汉、辟支佛的认知中，一定有这七个心，这七个心都是会跟染污的行为相应。可是菩萨竟然说：生生世世都在生死中，却不跟染污行为相应。阿罗汉想不通。但是对于一切已经明心的菩萨来讲，这是本来就如此的：即使我在人间，跟阿罗汉一样照样有这六识加上意根；今天午餐真好吃，好吃！好吃！多吃一口 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有如来藏是离六尘的，所以祂根本就不会有贪爱染污，而祂所含的染污种子都是七识心所有的，都与祂不相应，所以如来藏才是真实的清净法；但是他们却都不承认如来藏才是究竟清净法，而说如来藏是外道神我、梵我的不净心，正是净计不净的颠倒人。他们只认意识觉知心有时短时间的清净而说是清净心，这就是不净计净。所有藏密法王、们一个个都跟索达吉一样，都说离念灵知就是真实的 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实哪有颠倒或矛盾？佛在后期的二、三转法轮诸经讲的常住我是第八识，四阿含中讲的无常不住的无我性的“我”，是第六识及第七识意根，但是应成派中观的凡夫们听不懂，误以为佛说法前后互相颠倒，把第八识当作是识阴中的第六识我，所以佛才会说“我于‘凡’愚不开演”。佛对愚人也不开演如来藏妙法的，“愚”不是凡夫，是圣人而智慧不 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实哪有颠倒或矛盾？佛在后期的二、三转法轮诸经讲的常住我是第八识，四阿含中讲的无常不住的无我性的“我”，是第六识及第七识意根，但是应成派中观的凡夫们听不懂，误以为佛说法前后互相颠倒，把第八识当作是识阴中的第六识我，所以佛才会说“我于‘凡’愚不开演”。佛对愚人也不开演如来藏妙法的，“愚”不是凡夫，是圣人而智慧不 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是众生根本就不懂这个道理，就坚持自己错误的想法：我已经研读经论好几十年了，我现在统统知道佛法了！佛的境界也不过就像我这样而已啦！然后就主张说：没有真如心体啦！所谓真如就是一切法缘起性空啦！根本就没有第七识、第八识，就只有一切法缘起性空。懂得一切法都是缘起性空，这就是懂得佛法、亲证佛法啦！他们都是用自己错误的想法来衡量佛地的智慧境界，所以那些弘传所 | 三摩地 2018-07-22 |
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「获大清净」者，谓：三宝乃是世间出世间清净者，唯有皈依趣向三宝之清净，次第证得慧解脱，乃至佛地净除二障的究竟清净解脱，七识心王与无垢识究竟相应，如诸佛一般成究竟清净者，此皆依于初发心之皈依三宝而成就。另外又有四种功德，一、「大护者」，谓：皈依三宝乃能于未来获得自、他：生于圣处亦即生在佛法中国、善得人身即具丈夫性、诸根具足无缺无损、离诸业障而远离五无 | 三摩地 2018-07-22 |
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】所谓出世识者即是第八识也，即是阿赖耶识所改名之异熟识也，经论皆说前七识不能出三界而存在故，皆说灭除七转识已方成无余涅盘境界故。由此即知出世识即是阿赖耶识所改名之异熟识、无垢识，由此可以证实阿赖耶识心体是常住不灭之法，方能出于三界境界而独存故。复次，缘灭识者即是阿赖耶识所改名之异熟识也，除此心体以外，别无他心具有能缘灭尽十八界法境界之功德，皆具有有 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先我们要来说明的就是说，如来藏祂是妄心七识的俱有依。所谓妄心当然就表示说它是虚妄的心，怎么说是虚妄呢？就是说它是生灭的、是无常的心。首先我们要说明：一切的众生都总有八个识，所谓众生的心识呢，总共有八个，称为“八识心王”。这个八识心王都各有祂不同的功能体性。首先第一个是前五识，也就是眼、耳、鼻、舌、身这五识。眼识祂能够见色、耳识祂能够闻声 | admin 2018-07-21 |
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从受精卵形成的那一刹那，如来藏便进驻受精卵（同时进驻的还有第七识末那识），操纵其、生长、分化，以及胚胎的形成与发育，从婴儿长大；一切生命活动，悉皆离不开如来藏的大种性自性；如来藏是一切生命活动的原动力。世间生物医学家不知如来藏，往往认为只要有完好无损的肉身，便能够自己进行生命活动，乃至认为意识等心理活动是由大脑产生的。殊不知如无如来藏的执持，肉身自 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所生。例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、 | 三摩地 2018-07-21 |
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又说"心性无见,则无不见,即于真如立遍照法界义",若是说佛子悟到的心,是能离六尘觉观的第八识,则对真悟者来说,此第八识又有完全不同于前七识的能见性,可知解悟与证悟非常不同,毫釐之差,天地悬隔。此如来藏,能生出每个有情的六根,六尘,六识,十八界具足,但祂自己却如痴如呆,远离六尘中的觉知性,但祂却有另一种无所不知,无所不晓的了别性,因此维摩诘经说:"知是菩提,了众生心行故", | 三摩地 2018-07-21 |
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《大方广佛华严经》云：善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停；由境界风飘静心海，起识波浪相续不断，因缘相作不相舍离，不一不异如水与波；由业生相深起系缚，不能了知色等自性五识身转；彼阿赖耶终不自言：我生七识。阿赖耶识就好像大海一样，因风吹袭而波浪汹涌；由于外境界风所吹，阿赖耶识便依据五根而变现出内五尘相，七转识浪随之而起，不断攀缘五尘及其所生之法尘，相续 | 三摩地 2018-07-21 |
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这其中最重要的有两个：首先，就是既然每一个众生今世的烦恼与业，都是依五蕴假我而造作的，未来世也是依五蕴假我而感得福、非福的果报，可是五蕴的假体出生聚合后，又会由聚合而散坏，都是只有一期生死而已，也就是说，造作烦恼与业的五蕴（它其实是五阴），与感得福报或非福报的五阴，其实并不是同一个，那又是以什么作为感得果报的所依呢？其次，今生由五蕴假我所造作的业， | 三摩地 2018-07-21 |