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由于没有权威的真证悟者、大善知识或者朝庭当政者一锤定音，这个概念一直模糊至今，被历代达赖喇嘛等大小活佛上师仁波切钻了空子，自诩为佛教。再者，自元朝至于清代，不少统治阶级为统治权威的皇权注入神秘高压色彩，更甚者，乐于吸纳所谓的“藏传佛教”无上瑜伽男女双身法的淫津用以采阴补阳，把“藏传佛教”那套政教合一的神秘外衣披上贪欲之身，摇身一 | admin 2018-08-10 |
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假使参而未彻，学而未成，历在耳根永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。须信道，真善知识是人中最大因缘，能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业，消又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期。除非一念回光立 | admin 2018-08-10 |
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当然，“成佛”必须经历三大阿僧祇劫的时间，广行六度波罗蜜，帮助数不尽的有情众生，一起迈向成佛之道，才能够具足圆满的福德和智慧！生生世世学佛，熏闻八识的正确道理，将如来藏储存的种种染污的种子（例如：贪心、骄慢、嗔恚）汰换成清净的种子，持续进步，就会一直走在佛法的智慧大道上，最后一定会成佛。佛陀的智慧，能够让大家离开生老病死的痛苦，获得真正的 | admin 2018-08-09 |
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这两个人对于同一张图片，各自说出了看似简单的答案，但是在这样一个简单答案它的背后，它其实反映出来的，不只是他现前眼识去辨别这个形状而已，也不只是意识思量判断而已，它的背后其实蕴含了整个经验，是过去所经历种种的经验，无论是有形的法、无形的法的总和，因此各自会作出判断，以及各自会解释为什么他会作这样的判断。这样子讲，各位同不同意呢？所以，同样一个问题再 | admin 2018-08-09 |
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慈童女问旁边的狱卒说：『我头顶上的火轮，什么时候可以脱离呢？』狱卒回答说：『等到世间有人造作罪福，和你所作的一样，入海采集宝物，经历各城，受用时间也和你一样，然后就会来代替你的位置而受罪；在此之前，这个火轮是不会坠落到地上的。』慈童女问说：『我是作了什么福，又造了什么罪呢？』狱卒回答说：『你以前在阎浮提，每天以两钱供养母亲，所以得到琉璃城，四如意珠 | admin 2018-08-09 |
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而这些阶位的经历，全部都是要在三界之中，历缘对境去修学，不可能跑到三界外而能够修证佛法的。因为有菩萨在娑婆世界不断地作着上述所说的这一些示现，从这样子看起来，于佛菩提道的退转与否，是从菩萨心的安住与趣向而认定。菩萨受生的外在环境，虽然可能会是不可爱的，但这只是菩萨因为悲愿的缘故而作的示现，并不能说“菩萨退转于佛菩提道，而生于恶劣不可爱的境界之 | admin 2018-08-08 |
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复叮咛：重阳共整宝寿茔！6、雪峰古佛禅门公案，千七则，道尽历代风流；赵州故园，河北人道是禅底故乡。柏林禅寺，遍植翠柏，映照千层绿；古柏一株，看尽多少野狐。遥想赵州当年，八十犹行脚，辨诸缁素；芒履拄杖，谈笑间，野狐悉皆杜口。祖园神游，故旧应责我：胡不知归？归见赵州，一尊且酹古柏。7、尊宿托即放下葛藤，愚卤不解，陈状领出未分明；唤回再问，千里江西，纵水里 | admin 2018-08-08 |
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」圭峰宗密之离念灵知无法如理契合二边，他当然无法这样的历数自家珍宝，所认取为悟之内涵是离念灵知心，所说非法故，所以他晚年被宗门真悟之师在言语拈提之后，了知自己错悟的情况以后，当然只能禁止他的著作继续流通，所以名闻诸方的大师，后来却是整部书都失传而只剩下一篇序文存在，其内情可想而知。如今平实导师将其错悟的离念灵知予以拈提，与无门慧开禅师拈提瑞严师彦悟 | admin 2018-08-08 |
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从这个道理来观待，可以知道一个人是否有布施的习惯，一般而言，如果要某人布施，不论是出钱、出力或者为人说法，都毫不犹豫、也不吝惜施与别人，表示这个人有布施的习惯；他将圆满或者已圆满菩萨六度当中的布施度，是为菩萨种性人，不仅尊贵而且很难得；像这样的菩萨是久学菩萨，已经经历多劫的熏习，早已养成布施的好习惯。如果要某人布施，他总是不干脆、推三阻四的，乃至借 | admin 2018-08-05 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | admin 2018-08-05 |
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在正觉同修会平实导师所造的《灯影》一书中，有开示关于古代圣玄奘菩萨的摧邪显正事迹：【如是楷定八识心王之后，乃遍历天竺诸国，求见诸国国王，请求召开法义辨正无遮大会，提出“真唯识量”之主张，破尽当时天竺一切法师谬法；如是正本清源、澄清法义，当时少有人敢出面提出辨正者，故令当时天竺佛教普得回归正法，大为复兴。后时回唐，亦于国都长安城门高悬&ldquo | admin 2018-08-05 |
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菩萨经过这样历程就会知道说：我对于世间的一切法，我都把它分一些项目等等，这些实际上它的根源都是因为“我”，都根源于我见，所以菩萨应当先断除世间我的我见。断除世间我的这个我见就是说：对一切事务不再用“我”的分别心来加以考虑，而是应当用菩萨如何在世界中、在这个世界安立的角度，拿来作思量。世间需要工作，我也随顺这世间来工作；世间需要大 | admin 2018-08-05 |
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所以善法于世间，佛法于世间，都是以这样的历缘对境的时候，菩萨自身的心来作裁量；如果你还会生起其中许多违背的心行，违背这些法的时候，就是没有转依成功。所以当你一细数这些如来所叮咛的诸法的时候，你就会发现：哦，这个法很合乎人道，本来应该如此。比如说，菩萨不会和女众起淫欲心；或者你又觉得太严格了，但你会发现有些法与你的戒行是有关的，有些法的表面上看似和戒 | admin 2018-08-04 |
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而我执呢？这个“执”这个字，指的就是执受，就是习惯的意思！这个意思就是说我们在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，我们都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执的话，我们就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。除我执需要长时间的工夫，不过我们这里只讲断我见，那是因为要除我执的话，也仍然是必须要以断我见作为 | 三摩地 2018-08-03 |
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据许巍自己坦言，《蓝莲花》正是在他登上峨眉山的金顶后有感而发写出来的，也许正是佛国仙山的雄伟景象给了他创作的灵感，让他拾起勇气，重新出发！历时两年，许巍积累了大量素材，走在北京或西安的街上或是一个人静静地呆在家中，他一直不停地弹着、不停地唱着。彼时许巍开始尝试在歌里参透佛教徒的禅意。他开始有信仰了，朝圣完峨眉山顶，回来写出了自己第三张、也是最为成功 | 三摩地 2018-08-03 |
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那时明历历地要眼，净裸裸地要身，拨转机轮，便能向今时作用。若识得本来头，一切心皆是个心，一切法皆是个法，坦然平等恰恰具足，便知道“果满菩提圆，花开世界起。”若恁么十成时，好个禅和子。而今，人却道：“曹洞禅没许多言语，默默地便是。”我也道“你于个时莽卤”，我也知“你向其间卜度”，殊不知虚而灵、空而妙，岂不见僧问 | admin 2018-08-01 |
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可是我们来看，（他们）名字是叫作佛，可是实际内涵是不是佛？佛既然是福德具足，那有没有（像历代那样的）佛，是活到二十几岁就被人家暗杀的啊？或者是活到一半就夭折而死？并不是这样子，实际的佛是寿量具足，而且佛福德具足。比如来讲：我们出家人，过去世在佛世的时候，佛要入灭的时候，人家问说：佛！你入灭了，可是你入灭以后，我们这些要依据什么才能够让大家信受呢？我 | 三摩地 2018-08-01 |
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虽然我们如来藏本体与世尊无垢识一样的清净，可是我们如来藏所含藏的七转识种子却有染污，未如世尊一样究竟清净，因此悟后须再经过将近二大无量数劫，断除烦恼障种子现行而断除分段生死，其如来藏（阿赖耶识）舍阿赖耶识名，改名为异熟识；再经历一大无量数劫，断除烦恼障习气种子随眠、所知障无明随眠，究竟清净时改异熟识名为无垢识而究竟成佛。一切有情众生，无论是凡夫地， | 三摩地 2018-08-01 |
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这四大教派，实际上全都是以无常生灭的意识作为根本心，他们实修的内容，包括莲花生、宗喀巴以及历代的达赖喇嘛，全部都是以无上瑜伽男女双修法的乐空双运境界，作为最究竟的法道，也就是以男女双修的邪淫法，作为即身成佛的密要。因此密宗喇嘛所说的持戒清净，就是遵照密教祖师所施设的“三昧耶戒”，每天都要和女信徒合修双身法。所以大家不要被骗了，误以为这个&l | 三摩地 2018-07-23 |
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此皆黄教掌控下所写之密教史中故意隐瞒之历史事实。 （原标题：藏传佛教最伟大的上师：笃补巴和多罗那他） | 三摩地 2018-07-23 |