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观行中若发现有违背般若正见之心态现行，立即以般若正见加以对治，使其消融不起，此即是道共戒。（未悟的人对以上文字只能理解、无法实证，但仍然可以依此而修，此即是相似般若的观行。）得道共定和道共戒的修行人，才可以说是具备证悟的解脱功德受用。若无道共定和道共戒所生的功德受用，所谓的「悟」，充其量不过是知识上的理解，身口意仍然有严重的漏失，无法与道相应，心态 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨的菩提如果不是这样修，那么所修、所对治的方法都是没有智慧、没有利益的行门。这不是我讲的，而是维摩诘菩萨讲的，所以你得要依着菩萨这么学、这么修，才算是真正在修菩萨道的佛菩提，才是真正的行于菩萨之道，这样自己所修以及所对治，才算是对自己、对众生都有智慧、有利益。接着维摩诘菩萨又说：“譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。”打个 | 三摩地 2018-07-21 |
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当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。」(6-2,p.388)阿赖耶识改其名，而不改其第八识心体，直到佛地也是这个心体。二、见性：用父母所生的肉眼能见到自己和六道众生的佛性，而且六根心眼同时见到。不懂如来藏，又怎么能懂得十住菩萨眼佛性的境界？以经典为正，佛性：No.374大般涅盘经(卷8)T12,p0 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们还要稍微强调一下，我们前面也有说到，在佛菩提道里面的修证，主要就是要对于意根的伏除；也就是要对意根的染污性加以对治，而让意根能够逐渐的清净，从染污的末那逐渐转变为清净的末那；而末那的对治就要经过现观的成就，才能够让意根产生对治的效果，而转变祂的染污性成为清净性。这个地方就有牵涉到说，菩萨要进入初地，乃至要从初地进入各地的增上的过程里面，他有种种 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们还要稍微强调一下，我们前面也有说到，在佛菩提道里面的修证，主要就是要对于意根的伏除；也就是要对意根的染污性加以对治，而让意根能够逐渐的清净，从染污的末那逐渐转变为清净的末那；而末那的对治就要经过现观的成就，才能够让意根产生对治的效果，而转变祂的染污性成为清净性。这个地方就有牵涉到说，菩萨要进入初地，乃至要从初地进入各地的增上的过程里面，他有种种 | 三摩地 2018-07-21 |
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若人入昆勒门，论议则无穷，其中有随相门、对治门等种种诸门。随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。《分别功德论》卷第一（大正二五，页三二上）亦提到：阿毗昙者，也。所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰也，亦名无比法，八智十慧，无漏正见，越三界阂，无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄掫要慧，呈佛印可，故名藏也 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切的行，佛陀在因地的时候就一直修上来，也是因为祂一直修上来，所以对于众生的一切心行起行，诸佛无所不知，也就是因为无所不知，所以诸佛能够知道、能够有一切法来对治众生的心行。另外就是破四魔，四魔就是烦恼魔、生死魔、天魔、五阴魔，破五阴魔是慧解脱阿罗汉的证境，大乘菩萨他可以初步的摧破五阴魔，能成为取证慧解脱的人，至少也可以得到初地满心；但是初地满心的菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二是善知众生根性及法药无畏，所以能说法无畏；也就是说，对于众生的根性能完全了知，而且也完全了知这所有众生各都应该要以什么法药去对治，使众生修道容易，速得解脱；善以不同的法药来对治众生的烦恼病，所以佛有第二种的无畏：说法无畏。第三是善能问答说法无畏，也就是诸佛善问善答，所以有时众生来问法，佛以问代答，有时直接答，有时用譬喻来答，有时则是置而不答来回 | 三摩地 2018-07-21 |
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在无量的佛剎里有八十亿的佛，色身无量无边，成就无量的功德，你怎么可以说我释迦牟尼佛有疾病、有无常呢？一切如来都不乐意在此世间出生，因为此世间的众生无法度化、对治，所以我在这个地方治理这些不可治的众生。我在无量阿僧祇劫，行一切难行能行的那一些身、口、意行的缘故，所以获得无量身，同时住于八十亿佛世界，也同时住于没有边际、不可捉摸、无生无灭的境界。所以我 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二是善知众生根性及法药无畏，所以能说法无畏；也就是说，对于众生的根性能完全了知，而且也完全了知这所有众生各都应该要以什么法药去对治，使众生修道容易，速得解脱；善以不同的法药来对治众生的烦恼病，所以佛有第二种的无畏：说法无畏。第三是善能问答说法无畏，也就是诸佛善问善答，所以有时众生来问法，佛以问代答，有时直接答，有时用譬喻来答，有时则是置而不答来回 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么要有这样的菩萨？因为对治那种最下劣的众生，刚强难化，无法在一世中转变他们的心性向善，一定会继续残害众生，那就要用这种金刚手段；否则还会有很多好人被伤害或杀死，而判官菩萨自己却不是以恶心来判刑、行刑的。所以，大乘菩萨是什么样的身分都有，有出家的身分：童子、童女、比丘、比丘尼。然而大乘法中更多的是在家菩萨，可是你看五十三参中的许多在家菩萨证量都不 | 三摩地 2018-07-21 |
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在无量的佛剎里有八十亿的佛，色身无量无边，成就无量的功德，你怎么可以说我释迦牟尼佛有疾病、有无常呢？一切如来都不乐意在此世间出生，因为此世间的众生无法度化、对治，所以我在这个地方治理这些不可治的众生。我在无量阿僧祇劫，行一切难行能行的那一些身、口、意行的缘故，所以获得无量身，同时住于八十亿佛世界，也同时住于没有边际、不可捉摸、无生无灭的境界。所以我 | 三摩地 2018-07-21 |
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（佛所说的法都是对治贪嗔痴三毒的，六衰即色等六尘，能令善衰灭。佛为什么说八万四千法门呢？因为人有八万四千烦恼，不同的药治不同的病，比如贪欲重的修数息观不成，要修不净观，如是等等。）佛弃余寿二十年。有三因缘。一者用世间人贪身故。二者所教已尽。三者恐恶人诽谤之得罪重故。便取般泥洹。（佛世寿本为百岁，为何八十岁即入涅槃？一是因为世人都贪着色身的寿命；二是 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏——一切诸佛心——自心藏识第一义般若。以法布施及护法为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根 | admin 2018-07-21 |
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复次初地菩萨亲随善知识修学，深解菩萨十无尽愿，了知诸地之对治及断愚，勤修布施波罗蜜，勇发十无尽愿，誓愿弘传及护持正法眼藏——一切诸佛心——自心藏识第一义般若。以法布施及为主修，余法随缘随力修持。初地菩萨复于五位百法明门具足证验领受，了知一切法本来无生，皆是自心如来藏所现能取所取之功能差别；如镜现像，非有真实六尘相分为自心意根意识 | 三摩地 2018-07-21 |
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这四种法又称为……所谓的身念处就叫作身念住，身念处又叫作身念住，也就是观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等空相，以对治见颠倒。也就是说，透过身念处的观察来观身不净，观自身之相是不净之相；同时，透过这样子的观察，去观察我们的色身乃是非常，它不是常住的，它是因无常而苦，因苦故空，因空所以它是非我；所以透过这样子的观察，来对治对我 | 三摩地 2018-07-21 |
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只有找到痛苦的根源,我们才能够加以对治,那么生命痛苦的根源是什么呢？《因果经》说：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。为什么有的人一生少病,健康长寿,有的人生下来就疾病不断,甚至夭折?是凭着每个人的运气？还是造物主的安排？这些都是医学难以回答的部 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓身念处，又称身念住，即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。受念处，又称受念住，即观于欣求乐受中反生苦之原因，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。心念处，又称心念住，即观能求之心生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。法念处，又称法念住，即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。凡夫众生因不明法界真实相， | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛对治失眠很有用。还有，念佛可以净化我们的三业---身三业，口四业、意三业。身三业是说杀害众生、窃盗众生的财富或名利、还有是邪淫。念佛可以除这三业、净化这三业。总不会一面念佛一面想著：“我这朋友的太太不错喔，可以勾引勾引。”不会这样想。为什么？因为念佛的时候，只要这个念头一出现，就会想：“唉呀！惭愧死了。”所以就不犯邪淫业。还有 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们常提到四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、和第一义悉檀，那就包含世出世间的一切法，从世间法一直到出世间究竟解脱的法都包括在内，故说修多罗。至于大乘菩萨僧，我们留待下面再讲解。所谓三宝，有三个层次，第一层次叫同体三宝或叫自性三宝。同体三宝系指真如之理，就是说每一个有情众生的根本佛心，一切众生的本心，这叫真如。真如是一切有情众生之最初，也是最后 | 三摩地 2018-07-20 |