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譬如说佛对一切地方、一切处，到底哪一个地方是有道理，哪一个地方是没有道理，佛一切是了知的；这个地方有道理，这个地方没有道理，佛一切都能够知道；而且佛知道一切众生种种的业报，能够用天眼观察、佛眼观察、种种观察，知道过去生乃至于未来，这个菩萨乃至于这个众生、这位有情的过去是怎么样，曾经在哪里出世，曾经在哪里的村庄居住，曾经和哪些人作为眷属等等。菩萨都可 | 三摩地 2018-07-22 |
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一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余涅槃中，本来无生无死，又何必急着入无余涅槃而了生死呢！菩萨知道这个道理以后，转依没有生死的自心如来，却在世间示现有生有死，以此来利乐有情，乃至最后成为四智圆明的究竟佛，仍然不改在初地以前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。又菩萨知道对如来的生身、舍利、形像、塔庙至心精勤地供 | 三摩地 2018-07-22 |
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也同样是菩萨应该要随分修学的，因为菩萨必须以此福业为基础，作为来世生而为人天的依凭，一者，可以自受用而能五欲自恣，才可以有空闲的时间进一步去修学更胜妙的法；二者，还可以用来再去利乐有情，再为下一世植福，而且是如雪球般地越滚越大，福业越来越深厚，才能够作为在佛菩提道中一阶一阶向上迈进的依凭。然而，若是于佛菩提道法是有所亲证的话，在不违反法毘奈耶的状况 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大方广佛华严经》卷12）由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天下，我们要如何想象百亿四天下的宽广，乃至说其中有情的数量？真的是没有办法！那么金转轮圣王的福报可以函盖的范围，能够与世尊相比拟吗？自然这又是另外一个远远无法可及的状况。换句话说，世尊在这个百亿四天下之中任何一个世界示现成佛的时候，套一句世俗话说：肯定祂老人家一定都是吃得开的！那么大家 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这就是菩萨法尊贵之处，在三大阿僧祇劫的过程中，以他庄严自庄严来成就佛道，度脱无量无边的众生；也正是因为度脱无量无边的众生，才能够与这一些有情共同成就佛国。可是，声闻法从断我见开始，最多不过七返人天，就可以成办出离三界生死的法。为什么菩萨的自他庄严要经历那么久远的时劫呢？一来，这也正可以说明，佛菩提道的内涵是远较声闻的解脱道更加胜妙与深细之外；还 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦佛为了调伏娑婆世界的刚强众生，说了因缘果报的事相，已经说过了身业、语业邪行的果报，关于意邪行的因缘果报，经文中这么说：是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报；是悭悋，是悭悋报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报；（《维摩诘所说经》卷３）贪嫉指的是有情坚持固守在财色名食睡五欲上的 | 三摩地 2018-07-22 |
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以这个譬喻来看待有情众生，众生的心性调御到最后，最尊贵的境界就是完全除掉我见、我执、我所执，所有的愚痴与障碍能够被佛菩提道六度或者十度波罗蜜的方便善巧所调伏，准确地快速成就不可思议的解脱功德，让八识心王各个心王都能够发起真如用自在的运用五遍行、五别境，善十一等心所法，去利乐有情永无止尽，那就是成佛的境界。因此佛陀不舍娑婆五浊恶世的众生，以刚强之语、 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情的事；因为谁也不希望在世世修福的过程中，不小心与众生结下了怨仇，未来世虽然受用了一分福业，却也要酬偿这一分的怨仇！不如说在可以化解的时候，就赶快去把它化解；这样子的话， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却都是要入无余涅槃的，到底这个差异在哪里？前面说过，菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧，却又证得另外一个层次的出世间法，称为世出世间法。换句话说，正在世间示现的时候，祂本然就是出世间法，所以称为世出世间法。菩萨证得这个层次的三三昧，却是不共二乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，此刻菩萨依于这样的智慧再来利乐有情，所以所得的福德更是不可限量！为什么这么说？《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中这么说：【佛告舍利弗：菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生，何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五 | 三摩地 2018-07-22 |
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此处说的是贪心杀时，是由于继续在一念无明中的熏习，意根的心行就极难以断除，而使得又有下一世的名色现前运作；因为过去贪着种种法而熏成种的缘故，此世就因名色的缘故而有六入的现象；此时，触了有情的名色，带出曾经受用众生肉的种种的乐受，再度引生进一步的贪爱，就坚固地取着想要食众生肉的境界，乃至同时就生出杀害众生取肉而食的心行，甚至是付诸实现而杀害众生。而在 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而又加上受菩萨戒的话，其中还有要积极地利乐有情的饶益有情戒，因为随着自己的能力、随着外在的因缘而奉行了一分的戒律，当然就能够成就一分的福庄严。当您真的能够念持戒的功德，您难道不会对于持戒有所欣乐吗？乃至说，虽然还没有真正的开始受戒，也会开始远离种种可能是违犯戒律的事相，所以其实说来也是有福庄严的。念施，除了要系念布施法的利益之外，还有一分要能够念 | 三摩地 2018-07-22 |
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自性佛宝就是指法身自心如来，这个自心如来每一位有情都有，一切蜎飞蠕动有情都有的自性佛宝，这也是经论所说一切众生悉有佛性的道理。这个自性佛宝从本以来就存在，不是经过修行才出现。因为经过修行才出现的、才存在的都是有生之法，而且未来一定会消灭，不是从本以来就存在的法身自心如来，菩萨亲证此自性佛宝，未来经过三大无量数劫后，可以成就四智圆明的究竟佛。所谓自性 | admin 2018-07-22 |
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所谓的住持三宝，就是世俗三宝，世间人所见所闻的三宝；所谓的自性三宝就是指一切有情真心本体及自性。首先谈世俗三宝的住持佛宝，就是指一般人眼睛所见的佛象。它包括了泥土雕塑、木头雕刻、金属铸造的佛象，乃至于在纸上印刷出来的佛象，或者用笔画出来的佛象都是。可以看见许多佛弟子们，将这些泥塑、木雕、金属铸造、印刷出来的佛象请回家供养，并且用香、花、果及燃灯等来 | admin 2018-07-22 |
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有位当事者问到，她有过堕胎、还有流产，这样的话，如何消除这些业报呢？我们这里要回答的是：对于一个人来说，她已经警觉到，她伤害到一些众生、伤害到一些有情，这样就是已经在悔改，就是发起了惭愧这样的善根了。惭和愧是两个善法，她就知道说：以后我不要这样继续做。因此接下来的过程中，只要自己能够如实的忏悔，然后对这件事情就不要一直记挂，她还是要继续面对自己的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨在因地学戒的阶段多多少少会有造作恶业之因缘，然后透过实践忏悔改过，而努力在反方向补救，进而戮力在护持正法、利乐有情的方向来努力回向，如此才是积极的忏悔功德显发，切勿追恋过去所造之善恶业而于佛道停滞不前。至于希望佛菩萨接引众生往生西方极乐世界的部分，我们都知道诸佛世尊都愿意接引众生往生西方极乐世界，但此接引的功德却不是诸佛菩萨单方面可以成就的 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般而言，被堕胎之后转入中阴阶段时，他仍然会执著人间的五蕴身和五蕴的种种自性，纵使有嗔恨之心，也会急著再去寻觅适合的有缘父母而去投胎，只有嗔恨心很重的中阴有情，才会投入鬼道里面来报复；但是报复完了以后，还是得在鬼道中很长寿的生活，时间远超过人间的时间，所以他们通常会怀恨而重新入胎，所以父母被报复的机会并不多。但是后世相遇时，因为如来藏中所执持的种子 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为在这两种不得已的情况下，来受生的有情，他自己也是万分不愿意。但是在因缘成熟时，却又不得不去受生，他自己也同样是无可奈何啊！将来出生以后，他有可能成为大修行人，也有可能是菩萨受生再来。譬如：经典中所记载的不思议光菩萨，往世修证极高，但因为造了诬谤贤天菩萨的恶业以后，九十一劫之中都是被妓女所生，生了以后马上就被丢弃，随即被野狗所食。直到九十一劫之后 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样一世又一世实现一小部分，又拿出已实现为有形的福德中的大部分，用来布施有情；其余大部分的无形福德又继续留着不实现出来，那不是像滚雪球一般吗？那样滚起来才会快，所以我们不羡慕有钱人，原因就在这里；所以我年纪轻轻地退休，就是要修学佛法、弘扬佛法啊！至于出世间福是什么呢？由于在不断地布施植福的过程中，护持到正法了，那个出世间福可就很大了。如果不懂这个道 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是就依于八正道的修学，最后终于确定了自己不受后有，自己的后有不会再出生了，因此就施设了、建立了一个名相叫作得解脱了；然而他们的得解脱，是真实有得吗？也不是！是因为已经完全没有自己，所以称为解脱；而不是说，还有一个有情得到了解脱，这个道理实在很难令人接受。但是，我们可以来看一看世尊在《金刚经》中，〈一相无相分〉之中，有这么一段，是这么开示的：【须菩 | 三摩地 2018-07-22 |