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善男子！菩萨若知是二方便，则能兼利；若不知者，则不能得自利他利。（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文意思是说，菩萨在为众生宣说正法时，应该要运用两种善巧方便：第一、要善于了知世间事。如果没有世间智慧的善巧，想要为众生说法实在是不容易的事；因为有很多的佛法，其实都跟世间法有密切的关联；不但在破参明心乃至眼见佛性上是如此，甚至于出世间法的佛菩提、一切种智等 | admin 2020-02-19 |
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三乘菩提之菩萨正行单元，内容主要是以平实导师所写的菩萨《优婆塞戒经讲记》为主轴，宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法应该以菩萨六度为正行。现在我们就从第三辑第74页，继续为大家说明：菩萨的世间乐与出世间乐。善男子！利益有二：一者现世、二者后世；菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。善男子！乐有二种：一者世乐、二者出世乐；福德亦尔。 | admin 2020-02-19 |
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而受戒是成就三乘菩提的基础，以最基本的五戒来说，它可以让我们保住人身，而能够生生世世有修行与提升的机会；而菩萨戒则可以让我们在佛菩提道上快速成就。事实上，菩萨戒也是成就佛菩提道的必要条件，没有受菩萨戒是不可能成就佛菩提道的；因为世界上，只有佛教的二种修学方法才能让众生解脱----也就是佛菩提道与二乘菩提解脱道，其他就再也找不到可以成就的方法了。因此，我 | admin 2020-02-19 |
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《维摩诘经》第一品云：自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净行。《法华经》〈常不轻菩萨品〉云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。正觉电子报的刊头说明其宗旨为弘扬佛的正法。请问编辑大德是否认为鼓励特约这种报导，是方便有效的弘法，还是为了使考虑离会者恐惧上榜？答蔡正吟师兄系于禅一中作心得报告，亲教师认为，他所作的报告，能够利益广大的读者，所以请他将禅一的心得报告整理 | admin 2020-02-19 |
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首先第一件事情就看到世间人，有得到他的利益好处的时候，不管菩萨对这件事情是不是已经可以心生远离，已经不再缠缚于这世间法的利益，都应该为众生感到欢喜、为他庆贺；而不是心里面生起种种轻蔑，乃至于嫉妒怀恨或是种种不随喜的这种心情。第二个是常乐称赞他人的功德；就是说对于他人如果有在世间的功德处，乃至于出世间的功德法财，能够做出一些事情来，菩萨应当当他的面以 | admin 2020-02-19 |
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如果菩萨在生活上产生这样障碍，就不容易可以持续这三大阿僧祇劫的佛菩提道。而且在这部经里面又有提到：于诸众生，起嫉妬心；见他得利，心生恼热；见他失利，其心欢喜。所以这样的话，果报在势力上你就会减损，你的威德就会减损等等。因为一切的众生，他所作的就是过去的因以及结今世的果。那菩萨在于世间一样是如此，如果我们心和众生并没有共同心，并没有想要同事、利行，而 | admin 2020-02-19 |
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然后我们再根据经文来说，菩萨捆缚自己的有四种行，这种就是说对于菩萨他是让自己受到生死的结缚；也就是你断除我见，已经透过三结缚了，这样断除了。那到底有哪四个法？经典说：一者，轻慢他人；第二个，对于世间的一切事情，方便来追求；第三个，散乱自己的用心，如同走在危难的地方；第四个，对于眷属一心来贪着。我们先来看看什么叫轻慢他人。轻慢他人就是无非是说，自己的 | admin 2020-02-19 |
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也就是说，如果我们在修菩萨法，要能够实证菩萨的初果，就要修四加行，四加行也是要证断我见的功德。在修四加行之前，是需要具备一些前提的，这些前提都非常重要；如果说没有具备这些前提，只是单独的去依照四加行的道理去作观察，事实上是没有办法真正能够实证菩萨的初果。所以说，在修四加行之前，一定要能够检视自身是不是具有修四加行的一些前提。首先，要修四加行第一个条 | admin 2020-02-19 |
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所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说:【(优婆离)问曰:若不受三归，得五戒不?若不受三归，得八戒不?若不受三归，得十戒不?若不(受三归)，白羯磨得具戒不?(世尊)答曰:一 | admin 2020-02-19 |
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憍陈如当初为歌利王,他来支解释迦牟尼佛当菩萨的色身,像这样凶残凶暴的人,为什么要先来摄受他呢?为什么要让他能够最先得度呢?这样不是不合乎佛法所说的因果吗?我们就来回答这个问题,憍陈如他那时候作为歌利王,他因为对于他的嫔妃残余的贪着,所以他会去想要继续在我所上作种种贪欲的追求,这跟我们众生无始以来是相应的。我们从无始以来的贪瞋痴并没有比歌利王还少,甚至大家几乎 | admin 2020-02-19 |
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菩萨性也是像这个样子,虽然一切众生都是由本心如来藏所生,而且如来藏中本来就都有菩萨性的功能,可是仍然得要假借熏习法理的外缘,菩萨性才会出现。所以,在他的菩萨性显现之前,我们不可以说每个众生都有菩萨性。要是这位众生他的心中生起了善法欲,想要证得佛菩提或者想要利乐众生,当他心得决定的时候,我们就可以说这个人有菩萨性了。如果他只是为了自己想要了生脱死,才来发菩提心 | admin 2020-02-19 |
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弥勒菩萨在,《瑜伽师地论》中说:诸菩萨要先安住菩萨种性,乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。佛陀在《菩萨地持经》的〈种性品〉当中甚至说:非种性人无种性故,虽复发心勤精进,必不究竟阿耨多罗三藐三菩提。这个意思是说,还没有具备菩萨种性的人,虽然有的也能发起菩提心,并且非常精进的修行,但是他终究是没有办法成就无上正等正觉的。由此可以见得,菩萨种性的重要性以及必要性。世尊 | admin 2020-02-19 |
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就好像佛菩萨衪会为我们安排各种因缘,让我们能够顺利地学佛;不管是世间、或者出世间的各种善缘,都要依靠佛菩萨为我们安排。譬如说:各位为什么今生会遇到佛各位为什么不是出生在一个没有佛法的地方?这一切都是佛菩萨为我们安排而来的。这一切的善因缘,是只需要佛菩萨和我就能完成的吗?当然不是啊!大家都晓得,世界上一切的事物,都是由所有与这个世界有缘的众生,他们的如来藏所共 | admin 2020-02-19 |
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所以说如果能够依着我们前面为大家说明的〈大势至菩萨念佛圆通章〉里面所教导的无相念佛法门，这样子修学无相念佛成功。因为依着大势至菩萨所说：忆佛、念佛，不假方便，自得心开。----《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉。但是还得要发至诚心，所谓至诚心就是说，心里面真实的誓愿要往生到极乐世界。另外要有深心，深心的意思就是说要一心的去祈求甚深的佛菩提果，那么这个心 | admin 2020-02-19 |
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接下来，我们再来看看，刚才我们看到的咒陀罗尼是菩萨有等持自在而宣说，能够除有情灾患。菩萨为什么要这样作呢？这一点我们也要跟大家交待清楚。在佛陀住世弘法的那个时候，僧团里面其实是禁止比丘随意地展现神通的。比方说，佛陀在摩揭陀国弘法的时候，有一次就有一个在家人，当时他居住在这个摩揭陀国〔※藏经中大都用揭〕里面的一个城市（我记得应该是那烂陀城），这个城是 | admin 2020-02-19 |
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在上上次的讲次里面〔编案：第2集〕，我们有谈到说，在龙树菩萨的《大智度论》里面，有谈到字入门陀罗尼，就是透过梵语的四十二个根本字〔编案：《大智度论》的开示乃是针对陀罗尼来说这些字音是根本，故此四十二根本字音，不必然与现今学界对梵文字母的研究看法完全一致。〕，来把佛教的义理摄持进去；所以用单一一个字就代表了一个陀罗尼，就代表了一种的佛教的义理。那么从 | admin 2020-02-19 |
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那说到了《瑜伽师地论》之中，也有菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼、菩萨的忍陀罗尼，跟菩萨的咒陀罗尼。我们前面也有跟大家讲，陀罗尼在最初的用义，就是要帮助大家学习佛法的善巧方便；可是后来你可以看到，在弥勒菩萨讲的菩萨的咒陀罗尼里面，已经又加入了一个元素，就是为了要度众的方便，难免就是会有菩萨用自己的力量（譬如透过自己的神通力量），来宣说了一些章句，让持 | admin 2020-02-19 |
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可是真正的法界实相不是只有解脱道跟这个三界六道的关系，事实上在这个我们的法界里面有所谓的十法界----法界里面第一阶最高的就是佛陀，再下来就是菩萨在第二位阶，第三阶是辟支佛，第四阶是阿罗汉，再下来就是天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱等等三界六道。可是这个三界六道是在轮回，可是从佛、菩萨、辟支佛或是阿罗汉祂们是解脱的圣者，所以有这个四圣的法道，是跟六凡业 | admin 2020-02-19 |
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当然我们也不否认有许多的学佛人，确实是需要佛菩萨帮他消灾解厄的；甚至我们也不能否认说，也有许多人希望藉此求通、求得；所以对于您有这种需求的话，难免您就会对于一些所谓的（世间人一般所认知的）咒语真言，比较讲求它有没有应验了。如果是这样子，我们要先给大家讲几个希望大家注意的地方：首先，任何会伤害有情众生的咒语，绝对不可以持诵！是不是真的会有这样的咒语呢 | admin 2020-02-19 |
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可是家里面的人，可能完全听不进去，然后甚至会禁止我们来供佛；那这样也没有关系，我们只要自己准备一张照片，或是简单的画像，等到要供佛的时候，就在自己的房间里，这样也是可以的；像这样就把佛像请出来，请出来以后，你可以准备食物，不论是哪一种类的食物，只要是可以来食用的、受用的，这样就算是可供佛的物品了〔编案：除了五辛、众生的血肉等等不净物不宜以外；可受用 | admin 2020-02-19 |