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释迦牟尼出生、出家、成道与涅槃之具体时间，经典以及相关史载不一，多认为佛陀降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁时（即公元前五四三年）涅槃。汉传佛教、南传佛教记载不同，中国有些史载，佛陀诞生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，距今已有三千年左右。我国一般认为，农历二月十五日是释迦牟尼佛涅槃日，四月初八日是佛诞生日 | 三摩地 2019-03-06 |
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监香老师说，我找到了时间还太短，因此体验不够。“嗯！这次应该是完蛋了！”我心想著。接下来的两天，什么都想不出来。不过没关系啦！我不担心自己，却持续关心著一同上山的吴师兄、郭师兄：“他们状况如何呢？新竹讲堂一次来了三个人，可不能就这么完璧归赵呀！吴师兄、郭师兄！你们要达阵成功啊！”我心里一直惦念著。 中午，已经有两位男众师兄开 | admin 2019-03-04 |
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因为佛菩提道是修学不完的，开悟明心时所证的只是无分别智中的总相智－－根本无分别智，接下来还要修学后得无分别智的别相智，这得要用掉一大阿僧祇劫的时间。当别相智学完了以还有道种智要修学，这个道种智要一直修学下去，要再修学两大阿僧祇劫以后才能究竟成佛。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页75。）佛菩提道的 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2012年5月初版首刷）入无余涅槃 阿罗汉证得蕴处界无我的时候，他们还是有真我如来藏存在的，但他们并不知道存在何处，而无常故无我的蕴处界我却仍然继续存在人间，所以仍不是真正无我；他们要什么时候才真正的进入无我呢？要等到入了无余涅槃，那时我－十八界－全都灭尽了，才是真正的住在无我之中； | admin 2018-12-27 |
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）广论双身法理论 密宗老修行者，及诸法王等人，爱乐双身修法之原因，除自己之贪著淫欲乐受以外，其根本原因在于密宗之修行理论，完全在于修证四喜；既以四喜为其修证之标的，当然必定追求淫乐，四喜以淫乐之强弱与是否遍身五轮，及住于性高潮之时间久暂而定其层次故。四喜淫乐具足之时，同时观察淫触乐受空无形色故名“空”性；亦观察觉知心住于性高潮中一心受 | admin 2018-12-27 |
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）真正的中道---超意识境界 这个第八识如来藏出生的五阴，住在时间、空间中，可是这个如来藏心从来不在时空中，也从来不了知时空，这才是真正的超意识境界，这就是菩萨摩诃萨所证的实相法界的境界。而这个金刚心与三界有情的五阴不一不异，衪永远是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，所以衪是不生不死的心，这才是真正的中道。五阴境界中－意识是识阴所摄－是不可 | admin 2018-12-27 |
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流放可不是一件浪漫的事情啊，余秋雨先生在《宁古塔》一文中就写到：“与杀相比，流放时一种长时间的折磨。死了倒也罢了，可怕的是人还活着，种种残忍都要用心灵去一点点消受，这就比死都繁难了。别以为这样热热闹闹一起远行并不差，须知道这些几天前还是锦衣玉食的家都已被査抄，家产财物荡然无存，而且到流放地之后做什么也早已定下，如‘赏给出力兵丁为奴’ | admin 2018-12-23 |
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我应付地笑了一下，便把书丢到车厢背后，外出散心旅游，返家后一段时间几乎都忘记了。后来无意中，读到自己最佩服的民族英雄文天祥、范仲淹等伟人哲士，他们都有在寺院里读书的经历，养出一身浩然正气。我自己很喜欢读书，也读了很多的书，但依然不能安慰自己，抚平自己的忧伤，相对于这些文人哲士，我需要的是一个安心的法门，这才想起在衡山曾有和尚送的那几本书，看看或许会 | admin 2018-11-10 |
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但后来她开始讲解萧平实导师的书籍，书中所讲的道理却深深地吸引了我，就决定先跟她学一段时间再说吧。于是我开始参加同修们的拜忏活动，并听她讲课。她讲课的内容就是萧平实导师的著作。每次去参加活动，都会有人不断地提醒我，要我对“善知识”表现出恭敬之态来。刚开始的时候，我和其他新来的几位师兄们都没有反应过来，他们说的善知识是谁；因为在我内心深处，直 | admin 2018-11-10 |
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祂所出生的妄心，所生起的善恶念头，以及所造作的身口意行的业种，全部都会收藏在如来藏心——藏识当中，即使经过百千万劫那么久远的时间也不会漏失，因此如来藏心又称为藏识。因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随著众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随著众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的 | admin 2018-08-21 |
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8世纪中业（约唐代宗时期），藏区由赤松德贞主政，聘请印度人静命（705—762）入藏建庙立僧；再聘请莲花生（约765到西藏具体时间不可考）入藏，弘扬天竺坦特罗佛教的密法，即是左道密宗；这就是藏人所谓的前弘时期。当时的天竺密教后期已融合了佛教、婆罗门教及印度教性力派双身法，成为印度佛教的主轴，真正之佛教在当时的印度可以说是被移花接木、李代桃僵而消灭了。由 | 三摩地 2018-08-16 |
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这六十二种其实分为十种论，有常论、断论……种种论，因为时间的关系，我们没办法详细介绍其中的内容。可是我们可以知道佛陀非常重视的，就是这个甚深微妙大光明法，因为我们可以看到在《阿含经》里面，佛陀只有在这个地方用这么高的赞叹的言语来说明这个法，然后说这个法可以超越一切的外道见，不管是本劫本见还是末劫末见，一切都能够超过，而且一切的外道见也不 | 三摩地 2018-08-16 |
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如是流水帐似的，在时间上部分重叠，在所难免。如此学佛之心路历程，不可谓不坎坷。只因身历其境，亲受个中苦味，深知其落处，不忍众生重蹈覆辙。有此经历，谅于破邪显正上，能派上用场。眼见多位同修有此福报，一头就栽进正觉同修会，羡慕得紧，但从没嫉妒之心。因缘因人而异，如是而已。 来本会共修之因缘： 一九九五年首次翻阅《禅─悟前与悟后》（编案：当 | admin 2018-08-16 |
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最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道之后，才能够再回到人间；而回到人间之初，大多还要经过五百世盲聋瘖哑诸根不全、形容丑陋、贫穷下贱、人不喜见等等的残报。所以学佛人经过一劫、两劫乃至一万大劫，成为信位具足的菩萨时，一定都是深信因果的，绝不敢轻易造作大 | admin 2018-08-16 |
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所以在《瑜伽师地论》当中，有提到归依三宝的正行，要“时时间于三宝所勤修供养”；要成就诸佛功德必须广修供养的这个道理，在普贤菩萨的十大愿王也有说明。除此，菩萨对于供养对象的简择，对佛弟子而言，也是很重要的一个议题，因为关系到是否能令正法久住于世间，不会消退的重要因素。在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨这么开示：“有七种第一义法、涅槃品法，能 | admin 2018-08-15 |
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时间的关系，后面的内容就要等到下一次再来与大家分享。祝愿大家幸福健康，道业猛进！（原标题：如法财施的可爱果报） | admin 2018-08-15 |
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如果出生在中国又不是边地，但菩萨若是穷光蛋一个也不能弘法，每天还得要为五斗米折腰，没有时间弘法的；所以要“世世常生豪姓之家庭中”。如果不是生于豪姓的家庭，就要长得很健壮、很有威仪，人见人爱大家都喜欢亲近，说法的时候大众才会相信。如果不是这样，就生为有财宝的菩萨也不错、也很好！不必看别人的脸色，也可以自己帮助众生，不必别人资助，这样弘法也就 | admin 2018-08-15 |
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」善光公主即与夫婿相偕前往故居宅院所在，巡行四周各处；随着她所走过的地方，土地自会陷落，地中埋藏的宝藏，自然显露出来！他们就用这些珍宝，雇人整建房舍，不到一个月的时间，宫室屋宅，全部都盖了起来！招聘来的宫人和歌舞伎女，很快的充满屋中；奴工、女婢、仆人、使唤的佣人，也是多得不可称计！国王有一天忽然想念起爱女来了：「我女善光，这些日子来是如何过活的呢？ | admin 2018-08-13 |
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怎么这样说呢？因为我们要和人家结缘的时候，应该先以和颜悦色来跟人家交谈；但是，如果说我们曾经对一个人发过了脾气，接下来，要让他能够接受我们跟他所说的法，要跟他讨论，能够产生这样良好的空间，那就会变得很小，甚至要花很多时间才能够让他们接受你的说法。所以，今天一个菩萨的心性，应该是要常常修慈、悲、喜、舍的这样的心性，应该把心念常常安置在慈悲喜舍的心行起 | admin 2018-08-13 |
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最可怕的是地狱的寿量换算成人间的时间，大都是以兆年来起算，乃至要到几十大劫那么长久的时间；而且在地狱受完报之后，还要辗转经过饿鬼道、畜生道之后，才能够再回到人间；而回到人间之初，大多还要经过五百世盲聋瘖哑诸根不全、形容丑陋、贫穷下贱、人不喜见等等的残报。所以学佛人经过一劫、两劫乃至一万大劫，成为信位具足的菩萨时，一定都是深信因果的，绝不敢轻易造作大 | 三摩地 2018-08-10 |