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本无生灭。阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。十方。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。设 | 三摩地 2018-07-20 |
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无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持。十方如来十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论。汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝。多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何因待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇 | 三摩地 2018-07-20 |
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得无生忍。阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。 | 三摩地 2018-07-20 |
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不久皆得悟无生忍。复次。阿难。若有女人。未生男女。欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此。悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者。速得长命。欲求果报者。速得。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难。若诸国土。州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇 | 三摩地 2018-07-20 |
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是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为。第三增进修行渐次。阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。莹十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三。不 | 三摩地 2018-07-20 |
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作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷。生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。 | 三摩地 2018-07-20 |
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无情亦无种，无性亦无生。祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。惠能启曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。惠能三更，领得衣钵。云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不须忧，吾自送 | admin 2018-07-19 |
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此两者非无生耶。由是论之。不从无生得最正觉。然则何用记。弥勒。决从如起耶从如灭耶。夫如者不起不灭。一切人皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。所记莂无上正真道者。则一切人为得决矣。所以者何。如者不称为己。亦无他称说。如弥勒成最正觉者。一切人民亦当从觉。所以者何。一切人民当从觉道故。如弥勒灭度者。一切人民亦当灭度。所以者何。如来者不舍众 | admin 2018-07-19 |
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如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十 | admin 2018-07-19 |
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浮云火轮、揵闼婆城无生。幻焰水月及梦。内外心现。妄想无始虚伪不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说、观所观、受用。建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。无所有境界。离生住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅盘平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地 | 三摩地 2018-07-19 |
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得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识。五法自性。二无我相。得意生身。世尊。意生身者何因缘。佛告大慧。意生者。譬如意去迅疾无碍。故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见。忆念不忘。自心流注不绝。于身无障碍生。大慧。如是意生身。得一时俱 | 三摩地 2018-07-19 |
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诸因及与缘从此生世间妄想著四句不知我所通世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无如是观世间心转得无我一切性不生以从缘生故一切缘所作所作非自有事不自生事有二事过故无二事过故非有性可得观诸有为法离攀缘所缘无心之心量我说为心量量者自性处缘性二俱离性究竟妙净我说名心量施设世谛我彼则无实事诸阴阴施设无事亦复然有四种平等 | 三摩地 2018-07-19 |
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无生无自性。当如是知。如来如是。与阴非异非不异。若不异阴者。应是无常。若异者。方便则空。若二者。应有异。如牛角相似故。不异长短差别。故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来。以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故。应无常。若不异者。修行者 | 三摩地 2018-07-19 |
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贬向无生国里。曰莫是他安身立命处也无。山云死水不藏龙。曰如何是活水里龙。山云兴波不作浪。曰忽然倾湫倒嶽时如何。梁山果然从法座上走下把住云。阇梨莫教湿着老僧袈裟角。师云。须知悟底人与悟底人相见。自然纵夺可观湛堂和尚云。禅和家。乍入众时。初发心菩萨与佛齐肩。一年之外到佛腰边。恰如个琉璃瓶子相似。元初空裸裸地。净洁洁地。却着了半瓶不净洁底水。摇得来在里面 | admin 2018-07-19 |
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三贤十圣岂不通教说，此一事三乘胆战，十地魂惊，等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶。盖此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信，信者器，不信非器。诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者：凡入法门，谁云不信，但信法门，非信自心；深者：诸大乘菩萨，尚不具信。如华严疏云：见有 | 三摩地 2018-07-19 |
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(八)示观如禅者看父母未生前公案父母未生前，谁是本来面，放下铁心肝，提起吹毛剑；世法及尘缘，如蠓入猛焰，无量妙法门，参禅最灵验；单提句话头，不堕诸方便，万别与千差，都来融一念；万仞岩前，湛水渟渟，一带晴空，闲云片片；到此则心月孤圆，敢曰灵明显现，光吞万境境非光，却笑澄江净如练；非如练，祇一线，更须入火重烹炼，穴细金针露鼻时，苏州布也扬州绢，参！(九)示 | 三摩地 2018-07-19 |
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无生死可脱。无涅槃可证。终日腾腾任运。任运腾腾。若他点检得出。释迦弥勒。与你提瓶挈钵。亦不为分外。苟或不然。以拂子击禅床两下。喝两喝云。若到诸方。切忌错举。此事譬如人家屋檐头一堆搕??相似。从朝至暮。雨打风吹。直是无人觑着。殊不知有一所无尽宝藏。蕴在其中。若也拾得。百劫千生。取之无尽。用之无竭。须知此藏不从外来。皆从你诸人一个信字上发生。若信得及。决 | 三摩地 2018-07-19 |
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问“佛未出世时如何？”“牛头未见四祖时如何？”“斑石内混饨未分时如何？”“父母未生时如何？”云门道：“从古至今，只是一段事，无是无非，无得无失，无生与未生。”古人到这里，放一线道有出有入。若是未了的人，扶篱摸壁，依草附木，或教他放下，又打入莽莽荡荡荒然处去。若是得的人，二六时中，不依倚一物。虽不依倚 | 三摩地 2018-07-19 |
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一日院到园里问云：“南方一棒作么生商量？”穴云：“和尚此间作么生商量？”院拈棒起云：“棒下无生忍，临机不让师。”穴于是豁然大悟。是时五代离乱，郢州牧主请师度夏。是时临济一宗大盛，他凡是问答垂示，不妨语句尖新，攒花簇锦，字字皆有下落。一日牧主请师上堂，示众云：“祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破。只如不去不 | 三摩地 2018-07-19 |
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又南院道，棒下无生忍，临机不让师。“若谓曾入流，依前还不会。”教中道：“初于闻中，入流忘所。所入既寂，动静二相，了然不生。”若道是雨声，也不是；若道不是雨滴声，也不是。前头颂“两喝与三喝，作者知机变”，正类此颂。若道是入声色之流，也不是。若唤作声色，依前不会他意。譬如以指指月，月不是指。会与不会，“南山北山转滂霈& | 三摩地 2018-07-19 |