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”末后关：“透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执着，自然消落，方能踏末后一关。”雍正生前力唱三教同原之说，著有《御选语录》、《拣魔辨异录》等著作行世。（原标题：478雍正皇帝悟道因缘-错悟）误认为离念灵知为真心如 | 三摩地 2018-07-20 |
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于今末法，似此流类更多于昔，每以悟道圣者自居，追求境界以为证悟，反多方诋毁真悟者无所得、无境界之真解脱或无生忍为非悟。以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法，违背了义经典之圣教量，成就地狱重罪。以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。以悲心故，特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次，用供诸方知识学人省察思惟。若能虚心比照圣教量，深入思惟整 | 三摩地 2018-07-20 |
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─平实导师著─发愿文愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑弟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是迷人、增上慢人，闻余公开破斥彼所证得之佛地真如以后，改言已证初地真如；后又为余所公开破斥，复改言将来半年或一年可证初地真如；复为余所公开破斥故，又改言未来一大阿僧祇劫以后可证初地真如，始终不能于阿赖耶识生起忍法，是名退失大乘本来无生之“忍”。如是迷人、慢人，退失真正之佛菩提，而复数易其见、数改其言，不能始终如一，乃竟轻易论谤“真 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如维摩诘大士道宴坐，古今错悟阿师，无人会得，至今更有未开眼阿师，乱解《维摩诘经》，共同误导众生去也！只如佛菩提若以无为为宴坐，则二乘圣人亦应得佛菩提，云何却未曾得？却闻之茫然？佛菩提若以诸法空为宴坐，则维摩经中诸阿罗汉亦皆是亲证诸法空者，不应惧于探视维摩之疾，云何却个个违佛所命、推辞不就？只而今，诸家师，个个示现上人相，个个出头宣说上人法，自道已 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，三地以下菩萨悉皆不修神通之法，不离胎昧而生生世世唯在无生法忍──一切种智──之般若慧上用功。菩萨既如是，乃是转依如来藏者，是故悟后心中烦恼渐减，乃至于不起；烦恼不起者，则无觉知心之妄想语言在心中现行，亦无观想所成之影像在觉知心中现行，则一切神鬼欲觅如是菩萨之心行足迹，绝无可能；是故一切鬼神皆有此语：“无神通菩萨足迹难寻。”有神通 | 三摩地 2018-07-20 |
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将败坏，补败坏，犹遭议；无生败坏，亦即亦非，草鞋得葺。（调寄诉衷情）（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出） （原标题：第五一五则道吾即非） | 三摩地 2018-07-20 |
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”且道：道吾作女人拜，意在何处？一切男人女人作礼，岂有二法？道吾何妨作女人拜？平实又何妨作男人礼？是故或有大师来见，平实且正经八百顶礼师；顶礼已毕，起身却要问伊师：“会么？”若不会平实意，便好取杖趁出门去！若道会者，却牵伊手，同入书房，问伊无生茶底道理，问伊茶中无生法忍妙理；进得书房奉茶之后，若发现是个野狐，却要缚却伊手脚，饿伊半日 | 三摩地 2018-07-20 |
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”道吾禅师闻言，知药山故意引起众人疑情，乃出列云：“已经相随而来了！”只如这一句子，尔等四师还曾知么？这一句子，在尔等师身上分明呈现，不可道不知也！且道：药山这一句子却在何处？若不会者，且觅平实话道；平实甫见大师独自来见时，只向大师如是道：“相随来也！”还会么？若会得，且书房奉茶共话无生；若不会，且放三十棒，要教尔会得棒下 | 三摩地 2018-07-20 |
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我且不肯便此印定你的证悟，还要再问一问你：为何我问岂不出入？尔便拂袖而出？速道！速道！”洞山见伊勘验再三，无比慎重，便实答曰：“因为他就是尊贵到这个地步啊！”那百颜禅师闻洞山如是一语，便完全认可，便吩咐厨下算伊二人在常住众中，开粥饭共同过夏、同道无生语话。且道：洞山这一句，究竟意在什么处？令百颜禅师直下无语？只得开粥饭共过一夏？星云 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如高沙弥道：“恁么，即成佛何用？”是有悟处？是无悟处？一般人总以为成佛之后，唯有真心，已无妄心；皆是知解宗徒，却与星云一般，以为妄心清洗干净之后即变为真心，即无妄心继续存在；如是之人，何曾知解般若正理？正是凡夫臆想之言也！若人不信平实之语，前来当面理论，或具文登载者，平实且要问伊：“请问：究竟佛位时，在人间示现之最后身菩萨成佛时， | 三摩地 2018-07-20 |
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是故见惑与思惑之内容，一切佛门学人皆应了知之；以此见思惑内涵之如实之了知，便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也！至于佛菩提之修证，要在亲证如来藏，亲证之时即是大乘法中之真见道；证得如来藏后，便自然渐次发起般若之智慧；然后进修大乘方广诸唯识经，配合所应修及应断者，便起初地无生法忍，如是亲证道种智，能辨一切诸方大师，一切人所不能诃，如是方属真正之大 | 三摩地 2018-07-20 |
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大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏，眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智；如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐入诸地，渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟道业。是故大乘学人 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而星云大师浑不知此，更道：“离开生活，佛法有何用？”若如是言，而可谓为临济禅宗之真实语者，则二乘圣人求证涅槃，便成虚妄；入涅槃之后全无生活可言故。星云大师又言：“今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！”果真如其所言而可说为临济禅宗之佛法者，则应今时一切学佛人皆不许追求了生脱死之法，则四阿含诸经中纯说可以令人解脱生死之二乘 | 三摩地 2018-07-20 |
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一天当中，我们的心绪时而慈悲、时而贪瞋，不是天上、人间来往好多次吗？“消归一念无生处”，虽然十界俱在，要紧的是你不要任由妄想分别来来去去，要像‘金刚经’上说的“应无所住而生其心”，否则你心有所住，有所挂碍，日子就会不得安宁。“此意如何把似君”，这种无住才能安住的深意，要如何诉说？一切都要靠自己用心体悟，如人饮 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如天下禅子未悟之前，一个个尽是傀儡，可还识知本心么？若识不得，便敢出头写书、说禅道悟，有朝一日忽然出了个真悟之人，说出与自己不同之真悟正理，彼时心中便不能安忍，便将真悟之人无根诽谤为邪魔、外道…等；真悟之人为护，便将大师所说拈来提示于天下人眼前；大师于之理何能做得手脚？只好于事相上，私下做些小动作、大动作，以坏；于公开宣说禅法、宣示证悟一事 | 三摩地 2018-07-20 |
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”王田医师经常接触到老病死生之人，因此，“眼看他人死，我心急如火；不是伤他人，看看轮到我”，所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患，就是参禅；因为一个人放弃责任、放弃爱心，怎能入禅呢？即（及）至到他参透了“无”字的公案，从有心到无心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了。》（佛光《大机大用》页47、48。）（ | 三摩地 2018-07-20 |
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后来，洞山禅师此一舍寿前之故事渐渐传出，已为禅门所知，云居锡禅师便藉此一自己亲历之公案，拈向天下自道已悟之老宿们，质问云：“且道我云岩宗门之路，是绝了？还是不绝？”如今尔星云--佛光禅师--应当自省：“佛光路如今是已绝？抑或未绝？未来佛光路是否会绝于学法之行人？”尔星云师莫向平实道今时未绝，尔佛光山宗门之路至今未曾开辟成功故，道什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说。诸法所生。惟心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切。色香味触。诸尘事业。别有全性。如汝今者。承听我法。此则因声而有 | 三摩地 2018-07-20 |
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元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊。名我等辈。遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身。与诸如来。清净法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身。称颠倒 | 三摩地 2018-07-20 |